科學(xué)與不可知論，兩種智人，多元一體，循環(huán)史觀，古希臘的 ...

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儒家思想最本源的是——仁義和禮法，儒家就是中庸合文化。
摩西律法和儒家禮法都是壓制人性的絕對律令，東夷人骨子里喜歡權(quán)威和精英，喜歡被奴役，喜歡律法主義和道德教化，他們認(rèn)為，沒有道德教化、絕對律令，好像缺了點什么。
東夷人給我的感覺，就好像渾身散發(fā)蔥香味的殺豬佬，有一種農(nóng)批鄉(xiāng)野氣息。
外表和性狀是最不靠譜的，根本不可能看出是什么y染和常染。
現(xiàn)在還有人拿希特勒和希姆萊像猶太人長相來說事，性狀并不是劃分人種的標(biāo)準(zhǔn)，金發(fā)碧眼也有可能在閃米特人中出現(xiàn)，最直接的就是基因測序。
科學(xué)技術(shù)是慢慢進(jìn)步的，現(xiàn)在我們說“顱相學(xué)“是偽科學(xué)，以后的人會說“分子人類學(xué)是偽科學(xué)“。還沒有被證偽之前，我們先用著，因為分子人類學(xué)最靠譜，最實在。
達(dá)爾文大弟子赫胥黎創(chuàng)造的“不可知論”的英文單詞，代表科學(xué)的方法論，結(jié)果方舟子等科學(xué)教徒，把科學(xué)當(dāng)做可知論，當(dāng)做絕對真理，科學(xué)從來不認(rèn)為自己是絕對真理，科學(xué)都是實證之后更新，發(fā)現(xiàn)不適用了，再進(jìn)行實證，再更新。
而且科學(xué)的迭代速度越來越快，牛頓三大力學(xué)統(tǒng)治物理學(xué)界三百多年，被愛因斯坦的相對論淘汰，愛因斯坦的相對論統(tǒng)治物理學(xué)界四五十年，被量子力學(xué)淘汰。
有時候科學(xué)也是經(jīng)驗科學(xué)，比如現(xiàn)在的臨床醫(yī)學(xué)，腦神經(jīng)科學(xué)等等，醫(yī)學(xué)很大比例是經(jīng)驗性科學(xué)。
哥德爾不完備定律就是物質(zhì)不可測，你檢測之后，就擾亂物質(zhì)內(nèi)部的量子分布，所以，物質(zhì)到底是意識還是實體，他們都搞不懂。
早在康德之前的經(jīng)驗主義哲學(xué)就否定了歸納法，尤其是在休謨那里，斯賓諾莎和笛卡爾的理性主義受到了極大的挫折。
哪有普遍性的絕對真理，都是摸著石頭過河的相對主義。
科學(xué)方法就是基于可證偽性，就是只要發(fā)現(xiàn)你的理論模型有一個反例，你才是科學(xué)，而不是你完美無缺，沒有漏洞，才是科學(xué)，那變成神學(xué)了。
神學(xué)就是覺得自己絕對正確，掌握了終極真理，排斥任何的聲音。
神學(xué)（主要是指亞伯拉罕一神教和儒教，印歐異教和東亞地下教門沒有那樣的毛病）執(zhí)可知論，認(rèn)為真理已經(jīng)被窮盡了，他們宣稱掌握了絕對真理，是上帝代言人，《圣經(jīng)》已經(jīng)把上帝七天造物的整個過程都寫出來了，任何知識都離不開《圣經(jīng)》，或者半部《論語》治天下，任何知識都離不開儒家的《十三經(jīng)》。
科學(xué)和神學(xué)在思維方式上截然不同。
神學(xué)是可知論，就是認(rèn)為這個世界是可知的，絕對真理可以被理性或律令全部掌握，不容置疑。
科學(xué)是不可知論，只是現(xiàn)在你的研究成果不錯，可以滿足大家的利益最大化，讓大家生活更便利，我們就先用著。
哪天被證偽了，我們再更改我們的結(jié)論，這和科技產(chǎn)品更新迭代一樣，科學(xué)就是“先用著，以后再說”的精神推動發(fā)展的。
亞伯拉罕一神教帶來的中世紀(jì)黑暗教權(quán)社會，和儒教兩千年的停滯社會，都是因為他們的可知論思維帶來的，因為他們覺得他們掌握了上帝（天地）的真理，不需要思考，不需要繼續(xù)創(chuàng)造，只需要每天念經(jīng)就行了。
1943年之后海德格爾和云格爾轉(zhuǎn)向老莊的“無用之學(xué)”，雖然莊子是儒家，不過海德格爾可以轉(zhuǎn)向帶有道家思辨色彩的東方學(xué)，也算是回到第二個故鄉(xiāng)（夏羌）。
既然古希臘的第一家鄉(xiāng)（歐洲）被戰(zhàn)火吞噬，那就寄希望于遙遠(yuǎn)的東方。
日耳曼人先天親近夏羌人一手締造的道家思想，正如道家的人天生認(rèn)同日耳曼人建立的文明社會一樣。
在我的語境里，日耳曼人就是印歐人，包括夏人，周人，德意志人（條頓人），盎撒人，帕提亞人，伊朗人，波斯人，印度婆羅門，我不知道你們?yōu)槭裁匆敲炊喾謩e？
雅利安＝日耳曼＝顏那亞＝印歐，我從來把它們當(dāng)成一體。

雅利安人、印歐人和日耳曼人這三個詞確實可以交替使用，他們都是走出非洲，通過紅海和阿拉伯半島，來到東歐中亞大草原的R系智人，只不過小胡子把日耳曼人和雅利安人這兩個詞搞臭了，為了避免他人說我們魔怔或者肥皂黃納，我建議使用比較中性的顏那亞人或者印歐人。
因為印歐人這個詞不中不西，可以有效對接?xùn)|方夏羌民族和西歐日耳曼民族，使一些義和拳式的狂躁激情的東夷人或猶太人說我們是崇洋媚外的行走50w的說法，無處著手。

印歐已經(jīng)代表了東方的夏人和西方的日耳曼人，印是指亞洲部分，歐是指歐洲部分，這樣就可以把東西方父系R或者NO的泛印歐民族對接起來。
東西方并沒有什么截然對立。

差異只有第一批走出非洲，和其他人種混雜的劣等種群和第二批走出非洲，不和其他人種混雜，保持自己純正血液的優(yōu)等種群。
第一批走出非洲的老智人，在西方則是閃米特-希伯來-猶太，在東方則是東夷-東胡-鮮卑-室韋-契丹-蒙元-女真-滿。

第二批走出非洲的新智人，在西方則是日耳曼，盎撒，條頓，斯拉夫，古波斯，古希臘羅馬，帕提亞，米坦尼，赫梯，印度婆羅門，在東方則是夏人，周人，劉漢，李唐，朱明等。

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唐朝是隴西李氏，和老子同姓，尊道教為國教，都是從西北來的炎黃游獵民族的后裔。
隴西李氏的家族父系單倍群為O2-Y29876。
明太祖朱元璋是O-MF12415，漢高祖劉邦是O-Y20928/O-F813/O-F155 ，是唐堯的后裔。
漢和明被東夷孔儒同化污染嚴(yán)重，唐早期還比較正常，比較傾向于道家思想，貞觀之治和開元盛世就是道家黃老思想為主體的無為而治。
朱元璋的剝皮和人殉，繼承了契丹人、鮮卑人、蒙古人這些東夷人的野蠻傳統(tǒng)，明中后期的朝政也被儒家東林黨人掌握，天天扯道德大義，不務(wù)正業(yè)，尤其是崇禎。
清軍都席卷大江南北了，南明小朝廷還在為了一個表面的正統(tǒng)名分，自立門戶，爭權(quán)奪利，從來沒有一支正經(jīng)兵馬度過長江，去收復(fù)失地或者迎戰(zhàn)闖獻(xiàn)，任由清軍侵占北方土地。
人類歷史是二元種群斗爭的歷史。

在西方（包含近東-西亞）是閃米特人與印歐人斗爭的歷史。
在東方則是東夷和夏羌輪流坐莊的歷史。
太昊少昊（東夷）——黃帝（華夏）——顓頊、帝嚳（東夷）——堯（華夏）——舜（東夷）——夏（華夏）——商（東夷）——周（華夏）——秦（東夷）——漢（華夏）——魏（華夏）——晉（東夷）——南北朝十六國（東夷華夏互相爭戰(zhàn)）——隋唐（華夏）——五代十國（東夷華夏互相爭戰(zhàn)）——宋（華夏）——遼國（東夷）——西夏（華夏）——金（東夷）——元（東夷）——明（華夏）——清（東夷）。
突厥可薩人不是閃米特人，而是東夷人。
通過可薩猶太人的幾個母系線粒體的樣本，我們可以看出它和東夷人（老亞洲人）之間緊密的關(guān)系。

樣本67屬于mtDNA D4e5，這在今天的東亞很常見，在北亞和東南亞以及美洲印第安人中也發(fā)現(xiàn)。D4e5從未在阿什肯納齊姆人中發(fā)現(xiàn)過。
樣本166屬于mtDNA C4，這是一個歐亞/遠(yuǎn)東母系線粒體，C4從未在阿什肯納齊姆人中發(fā)現(xiàn)過。
樣本531屬于mtDNA X2e，這在現(xiàn)代土耳其和英國很常見。
樣本619屬于Y-DNAQ和mtDNA H1a3，這可能表明與西南亞有關(guān)。
樣本656屬于Y-DNA C3和mtDNA C4a1，后者是歐亞/遠(yuǎn)東母系線粒體。C3和C4a1從未在阿什肯納齊姆人中發(fā)現(xiàn)過。
樣本1251屬于Y-DNAR1a和mtDNAH5b，目前在歐亞大陸西南部和高加索地區(qū)很常見。H5b從未在阿什肯納齊姆人中發(fā)現(xiàn)過。
樣本1564屬于mtDNAH13c1，在現(xiàn)代歐洲人中發(fā)現(xiàn)。DNA研究的作者沒有提到H13c1也在土耳其的亞美尼亞人中發(fā)現(xiàn)的事實，H13c1從未在阿什肯納齊姆人中發(fā)現(xiàn)過。
樣本1566屬于mtDNA D4b1a1a，這在東北亞很常見，D4b1a1a從未在德系猶太人中發(fā)現(xiàn)過。
樣本1986屬于Y-DNA R1a和mtDNA C4a1c，后者是歐亞/遠(yuǎn)東母系線粒體。

C是東夷人，D是矮黑人，而可薩猶太人的母系CD的樣本數(shù)量超過其他線粒體，表示可薩猶太人最早是東夷人從東北亞地區(qū)，經(jīng)過西伯利亞，到達(dá)東歐里海一帶，和當(dāng)?shù)氐腞系突厥人或斯拉夫人融合，建立可薩汗國，形成了可薩人。
突厥人或者斯拉夫人，雖然父系有大比例是R，但母系要么是老亞洲CD，要么是老歐洲G、I，這種混雜族群，能孕育出文明秩序才怪。
O系原配母系，是N系，現(xiàn)在的芬蘭高比例的n系，周王也是N系。
只不過NO比較早分出來，提前和亞洲老智人混雜了，導(dǎo)致亞洲文明比較費拉，而R系，尤其是日耳曼人的R1b1比較晚分化出來，強(qiáng)調(diào)維護(hù)血統(tǒng)的純正，避免和其他老智人混雜，慢慢的孕育出文明秩序。
日本是O—M175 54.2%，D—YAP 34.7%，C—M130 8.5%，但是日本社會很奇怪，可能是孤島原因，東亞大陸是新亞洲O系夏羌人統(tǒng)治CD系東夷人和矮黑人，日本是D系矮黑人統(tǒng)治大部分的O系和小部分的C系。
O系也就是第二批第三批到達(dá)日本的渡來人和彌生人，D系就是第一批到日本的繩文人。
天皇家族D，鐮倉幕府創(chuàng)立者兼第一任征夷大將軍源賴朝D1b1a2，室町幕府創(chuàng)立者足利尊氏D，安土桃山時代織田信長D，豐臣秀吉C，江戶幕府創(chuàng)立者德川家康D。
天皇，幕府，武士階層，都是D系，D系為日本的最高種姓。
有機(jī)構(gòu)檢測其多位后人得出相同的父系支系，認(rèn)為東山天皇的父系屬于D-JST022457，后村上天皇的父系屬于D1b1a2。
這就是日本社會非常混雜矛盾的原因，因為他們是混雜族群。
按照日本是二元混雜族群來分析，也就是一半D系，一半O系來看，清末的日本是分兩條路走的，日本官方支持滿清，民間的黑龍會或者浪人集團(tuán)支持孫文，而那些民間支持孫文的人，肯定不是日本的統(tǒng)治精英，是屬于O系人，他們和華夏人差不多，當(dāng)然支持孫文，反抗?jié)M清。
日本皇室和貴族階層是D系老亞洲人，和C系的愛新覺羅家族一樣，血緣關(guān)系近，他們當(dāng)然支持滿清，最后日本皇室和貴族階級也積極促成偽滿洲國的建立，溥儀和昭和以兄弟相稱。
俄國拋棄大俄羅斯主義，對周邊的鄰居都好，俄羅斯最好回到羅曼-基輔羅斯的封建時代，各過各的，社區(qū)自制，還可以和歐洲文明接軌，脫掉突厥人和韃靼人的野蠻面孔。
哥尼斯堡重建普魯士公國，霍亨索倫王族復(fù)辟，圣彼得堡重建英格蘭公國，維特斯巴赫王族復(fù)辟，才是波羅的海和平的唯一出路。
俄國從摩爾曼斯克到沃爾庫塔的北冰洋沿岸歸波羅的海三國，諾夫哥羅德到遠(yuǎn)東的中部，歸諸羅斯，從庫班哥薩克國、喀山韃靼國到薩哈國的歐亞大草原歸于中亞各國。莫斯科大公國作為諸羅斯和諸亞的緩沖國，可以恢復(fù)歷史邊界。
近現(xiàn)代日耳曼文明之所以異軍突起，就是它的父系母系都純正，歷來很少和南歐的閃米特人、阿拉伯人、斯拉夫人、吉普賽人、摩爾人融合。
奧斯曼土耳其要入侵歐洲，被弗拉德三世，波蘭選帝侯，西班牙貴族都擋回去了，十字軍也主要對付奧斯曼土耳其，所以，維護(hù)自己純正的血統(tǒng)很不容易，現(xiàn)在歐美已經(jīng)都不行了。
因為有波蘭、西班牙、羅馬尼亞、匈牙利等在巴爾干半島、東南歐抵御閃米特人和阿拉伯人的侵略，德意志人和北歐人才可以沒有后顧之憂的繼續(xù)發(fā)展自己的技術(shù)和文明。
像德意志十字軍并不是往南打，而是往波羅的海沿岸，和斯拉夫人搶奪地盤，不列顛和德意志地區(qū)經(jīng)過幾百年的猥瑣發(fā)育，默默修煉自己的大航海技術(shù)和北歐征服精神，最后反超其他大陸。
《道德經(jīng)》通篇都在說自然法（判例法），經(jīng)驗主義，不可知論，自然辯證法。
道家和洛克、休謨、貝克萊一起聊天，會聊得來，和笛卡爾、康德、黑格爾也可以稍微聊得來，但不會太認(rèn)同，和盧梭、伏爾泰、馬克思這些歐陸理性主義者（啟蒙主義者）就聊不來。
這里分成三種人。
第一等是北歐人，尤其是英美國家和道家比較聊得來。
第二等是德意志、瑞典、丹麥這些中歐國家的人，他們受到了英美經(jīng)驗主義的影響，又受到歐陸的理性主義（啟蒙主義）影響，腦子有點不清楚，道家和他們的共同語言不會很多。
第三等是法國，意大利人，斯拉夫人，俄國人這些徹底的理性主義者聊，聊不來，會打架。
我們可以發(fā)現(xiàn)，人類文明的發(fā)達(dá)程度也是從北歐-中歐-東歐這樣的順序遞減的。
雖然印歐人起源于東歐大草原，但經(jīng)過幾千年，血統(tǒng)早就混雜了。
分子人類學(xué)從來不是看父系純不純正，因為一個地區(qū)或民族的父系基本上沒有混血，都是純正的，而是需要母系和父系綜合起來考量。
多元文化或者多元主義是二戰(zhàn)之后，經(jīng)過白左知識分子建構(gòu)出來的一種宏大敘事，這種宏大敘事和猶太人和東夷人認(rèn)為的種族越混雜越好的說法，是互相搭配的，即雜種好，純種不好，種族融合好，不融合（主要指白人）就是種群歧視，就是壞人。
反應(yīng)到文化層面，就是多元文化好，單一的主體文化不好，少數(shù)族裔是好的，主體民族是有罪的，
我們要明白，人類只是一種短時段的物種，類似于金魚只有7秒鐘記憶。也就是說，經(jīng)過幾十年的白左多元文化的污染，我們忘了之前人類社會的價值觀是什么樣的了，還誤認(rèn)為人類的種族一直以來都是多元融合的，其實并不是這樣。
正如我提到的近親繁殖的例子一樣。

世間事萬物皆有度，近親結(jié)婚會出現(xiàn)兩個極端，一個大量白癡，一個是少量天才。我同學(xué)家就是這個情況，他哥哥時傻子，但他還在高一時就已經(jīng)打聽清楚了北京大學(xué)下火車后怎么走。
因為近親結(jié)婚不好，所以有的人以為血緣越遠(yuǎn)越好，那是不可能的。
否則人類如果與黑猩猩沒有生殖隔離的話，那還不直接去與黑猩猩混血了。
適當(dāng)血緣遠(yuǎn)離不等于可以去跨代混血，所有動物都是這樣，適當(dāng)血緣遠(yuǎn)離，而不能跨代混雜。

如果種族大融合或者多元主義是正確的，積極的，那么人類早就和大猩猩跨代混血了。
那是不是代表印歐民族支持近親繁殖呢？這是一大堆儒棍和左棍無端的污蔑，把瑣羅亞斯德祭司都變成支持近親繁殖的怪物。
印歐人作為先天親近自由價值的民族，是不可能把近親繁殖當(dāng)做絕對真理，要所有人遵行。
事實上，薩珊波斯根本沒有強(qiáng)制近親，或者強(qiáng)制不近親，瑣羅亞斯德教的教義比起猶太教的摩西律法不知道寬松幾百倍。
阿契美尼德王朝，帕提亞帝國，薩珊波斯帝國都沒有強(qiáng)制禁止或者強(qiáng)制執(zhí)行近親繁殖，基本要素是自愿、適齡。

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多元還要加上一體，多元主義并不是現(xiàn)代白左首創(chuàng)的，而是脫胎于基督教社會。
在新教改革之后，基督教和世俗社會達(dá)成了妥協(xié)，就是一個上帝，各自信仰，基督教神權(quán)不再干預(yù)世俗社會，也不再壟斷每個人的信仰認(rèn)同，公民社會的法治雛形也在那個時候剛剛建立。
所以，各類信仰可以在“法”（一體）的平臺上，百家爭鳴，自然博弈。
但西方那些白左們，卻有意無意忽略一體規(guī)則（法治），只單獨強(qiáng)調(diào)信仰多元。
實際上，多元是建立在一體的基礎(chǔ)之上。
沒有一體規(guī)則（法治），那么就會變成像猶太社區(qū)那樣的局面，就是猶太人信仰猶太教，擁有自己的法外社區(qū)，依靠自己的宗教私法審判，不遵守世俗法律，相當(dāng)于整個人類社會有了兩個法庭，兩套法治。
西方自從建立公民社會之后，他們有了一體規(guī)則（法治），各種信仰才不再干預(yù)世俗社會，多元信仰才不再破壞法治，但白左忽略了一體，只強(qiáng)調(diào)多元，把本來適用于西方社會幾百年的一體多元的社會結(jié)構(gòu)，移植到了其他社會，就會產(chǎn)生問題。
比如移植到阿富汗或者伊朗這些中東國家，只單獨強(qiáng)調(diào)多元無為，那么很快當(dāng)?shù)氐脑徤讨贾髁x就會老鼠上桌，將世俗勢力擠壓出去，或者像現(xiàn)在的歐美澳洲國家一樣，只強(qiáng)調(diào)多元，忽略一體，就會出現(xiàn)猶太人的社區(qū)獨立于世俗社會之外，不遵守公民社會的規(guī)則，或者用原諒色的教法取代世俗法律來審判，變成一個社會出現(xiàn)兩種法庭，兩個系統(tǒng)，沒法說理，沒法解決糾紛，最后只會產(chǎn)生對立和沖突。
人類社會幾千年的演化邏輯一直是強(qiáng)勢優(yōu)勢（高地）的文明輸入劣勢低勢（洼地）的文明，文明輸出同時也是一種秩序輸出。
所謂的多元競爭就是在強(qiáng)勢文明和劣勢文明之間彼此相遇，二元或多元博弈，最后強(qiáng)勢文明戰(zhàn)勝劣勢文明，輸入秩序。
而白左的多元競爭是包容劣勢文明，劣勢種群，反過來反噬優(yōu)勢文明，這不是真正的競爭，而是壓抑競爭。
因為如果按照正常的自然演運趨勢，那么劣勢種族和寄生文明是會很快被人類社會所淘汰，被優(yōu)勢種族和創(chuàng)造文明所碾壓。
那么，白左的多元主義橫行于世，就會最終變成老鼠上桌的局面。
只強(qiáng)調(diào)一體還不夠，一體具體指的是什么，需要細(xì)化。
如果不細(xì)化，就會被人拿來利用，比如儒家會說，確實需要一體，以儒家為一體，西學(xué)為用，或者白左也說一體，以西馬（馬爾庫塞-法蘭克福學(xué)派）為體，其他思想為用。
我們講的一體，僅僅是指日耳曼文明和夏羌道家文明，它們都同屬于印歐文明，也就是被左棍污名化的雅利安文明。
這種文明是一種高地文明、優(yōu)勢文明，強(qiáng)調(diào)的是自然法（判例法），契約精神，無為而治，率性而為（自由價值），不可知論，經(jīng)驗主義。
正因為印歐民族注重個體權(quán)益和無為而治（地方自制傳統(tǒng)），保守自發(fā)秩序和地方性經(jīng)驗，所以，印歐文明才有資格成為公民社會的基礎(chǔ)，也就是一體規(guī)則。
也就是說，印歐文明或道家思想是一套“無”的價值觀，無標(biāo)準(zhǔn)，無政治正確，無絕對教義，讓每一個人有各自的主張和追求，有各自的思考，這樣才能帶動人類文明的發(fā)展。
“無“才能承載格式各樣的“有”，就好像一個籮筐，可以裝很多東西，這里的“無”和白左的無底線絕對包容不是一回事。
我們看《道德經(jīng)》有很多追求變法的話，比如“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”，“強(qiáng)梁者不得其死”，“吾將執(zhí)而殺之”，強(qiáng)梁者就是指逾越法度的人，我將代替天道的手，“執(zhí)而殺之”，因為天道是一個虛無的非實體，需要人力去執(zhí)行它的自然意志，法律捍衛(wèi)不了自己，但皮鞭可以，這也是《黃帝陰符經(jīng)》開篇寫的“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”。
我們可以把“無”的平臺或者規(guī)則，看作是一只蟄伏的野獸，你只要遵守世俗法律和社會秩序，你就可以追求你想要，你可以有你自己的信仰，可是你如果干預(yù)世俗社會和破壞社會秩序，這只野獸就會從沉睡中蘇醒，跳起來懲罰你。
這只野獸的名字叫做“法”。
《黃帝四經(jīng)》開頭就寫：“道生法”，法是從道來的，道是什么？
道就是自然法則、自發(fā)秩序，法來自于自然法則，來自于自發(fā)秩序，來自于地方性經(jīng)驗。
夏羌民族和日耳曼民族一樣，屬于海洋法系（自然法），與白左和儒家的大陸法系（成文法）不一樣。
道家的法是自然法，法律是被發(fā)現(xiàn)的，不是被創(chuàng)造的。
比如大自然存在一種冥冥之中的制衡機(jī)制，你侵害他人利益，注定會受到懲罰，法只不過代替天道來懲罰破壞自然秩序的人，因為天道不可能自己站出來懲罰逾越自然法則的人，它需要執(zhí)法者來維護(hù)天道的秩序。就好像物理定律一樣，人只是發(fā)現(xiàn)物理規(guī)律，而不是創(chuàng)造物理規(guī)律。
我們發(fā)現(xiàn)了自然界存在一種對等報復(fù)的制衡機(jī)制，這樣物種才會維持?jǐn)?shù)量平衡，如果壞人或野獸得不到天道的反制，那么，善人和其他物種就會滅絕，于是我們把這樣的對等報復(fù)的自然機(jī)制提煉成一種法條，叫“殺人者死”或“殺人償命”，如同我們在自然界發(fā)現(xiàn)了能量守恒定律，我們把它提煉出來，變成了物理公式。
儒家和白左的法是大陸法系（成文法），是自上而下頂層設(shè)計，是幾個自以為代表絕對真理的法官或侯王創(chuàng)造出來的，企圖推行四海而皆準(zhǔn)，像秦制一樣，一竿子捅到底，改造人性，瓦解地方秩序。
這就是印歐民族與東夷民族、閃米特民族的差異。
印歐民族推崇的是自然法（判例法），自發(fā)秩序，自由價值，經(jīng)驗主義，保守主義，個體主義。

東夷民族和閃米特民族推崇成文法，頂層設(shè)計，倫理教化，野蠻律法，進(jìn)步主義，理性主義，集體主義。

所以，這就是東夷人的儒家文化和閃米特人的亞伯拉罕一神教不能成為“一體”，不能成為社會平臺基礎(chǔ)的原因。
因為它們只是軟件，而道家文化和日耳曼文明才是硬件。
軟件如果逾越變成硬件，那整個電腦就會死機(jī)。
只有硬件（一體規(guī)則）搭載上去，其他軟件才能運行自如。
儒家和猶太文明（亞伯拉罕宗教）是“有”，它不是“無”，無象征的是比較自由，開放，虛無的價值觀，不設(shè)立政治正確，不設(shè)立社會標(biāo)準(zhǔn)，不樹立絕對真理。
“有“強(qiáng)調(diào)的是理性主義和可知論，自以為掌握了絕對真理，輸出政治正確，道德教化，律法主義，頂層設(shè)計。
也就是說，”有“不是一個籮筐，它本身就是一個東西堵在了那里，其它東西怎么可能放的進(jìn)去，它不是虛無的，沒辦法承載多元，最后只能帶來一元專制，把不服從它那一套“有”的政治正確或倫理綱常的那一方消滅。
因為印歐民族推崇不可知論，經(jīng)驗主義，真理不可知，只有相對的道理，道理的“道”就是一種平臺，道理就是平臺上各自呈現(xiàn)的觀點，而真理這個詞就有獨斷的味道，自己的觀點變成了“真”，就是絕對正確，不容置疑了。
東夷人和閃米特人一開始就宣稱自己掌握了絕對真理，通過理性思維就可以得到對自然世界的全部認(rèn)識。
如果讓這些劣等族群的意識形態(tài)成為硬件，成為一體規(guī)則，那么這樣的一體規(guī)則就會把不聽話的思想當(dāng)做異端，全部吞噬，就像壞血細(xì)胞吞噬造血細(xì)胞一樣。
一神教和多神教的差異也體現(xiàn)在這里。
一神教和多神教不是落后進(jìn)步的問題。
而是一神教是可知論，講獨一真神，絕對真理，道德教化。
多神教是不可知論，講每個地方有自己的主神，有自己的信仰，沒有獨一的大神，不自上而下的倫理教化，不設(shè)立倫理綱常，比較自然天放，比較無為自化，是一種自發(fā)秩序，類似于游樂園或者廟會，你喜歡哪個神就拜哪個神，不喜歡這個神就離這個神遠(yuǎn)點，自由選擇。
一神教不允許你有別的信仰，不允許有別的觀點和主張，只能接受他們的絕對律法，只能接受他們的倫理綱常，恰恰帶來了東方兩千年的儒家停滯社會和西方一千多年的黑暗教權(quán)社會。
近現(xiàn)代西方文明為什么異軍突起，因為他們放棄了一神教這種對絕對真理的偏執(zhí)追求。從文藝復(fù)興開始，新教改革，一個上帝，各自解釋，每個人對獨一真神，對God有各自的理解，神父和教皇靠邊站。
西方人得到了各自的地方性經(jīng)驗，復(fù)歸于本來天放自然，無為全息的日耳曼文明，開始自由思考，有各自的認(rèn)同，各自的選擇，于是創(chuàng)新技術(shù)和自主思考就產(chǎn)生了。
新教只會在日耳曼文化圈產(chǎn)生，比如英格蘭或者德意志，是最先開始新教改革的地方。
因為日耳曼文化圈先天崇尚自發(fā)秩序，自然法，討厭律法主義和頂層設(shè)計。
我們可以看到，馬丁路德的因信稱義，一上來就是和猶太教的律法主義對著干。
因信稱義的意思是，只要你內(nèi)心有對上帝的信仰，你就是義人，不需要遵守類似于儒家周禮一樣的摩西十誡和上帝律法，你才是義人。
加爾文宗也好，路德宗也罷，這些新教教派表面上雖然是基督教，實際上是一種日耳曼多神教或者諾斯替主義的回歸。
只不過馬丁路德肯定不知道日耳曼多神教，凱爾特德魯伊教，靈知主義等等，因為那時候，英靈殿和符文早就被猶太基督教摧毀了。
馬丁路德的思維方式，冥冥之中，突然在那一刻，在16世紀(jì)那一刻就突然覺醒了，無師自通了日耳曼民族的自發(fā)秩序和自然法的精神。
因為馬丁路德是德意志人，他的血統(tǒng)引領(lǐng)他天然接近了印歐民族的價值觀，而不是馬丁路德看來什么書，才有的這些思想。
儒家和閃米特人就算天天給他看《道德經(jīng)》，或者《翠玉錄》（赫爾墨斯教的經(jīng)典），他們還是會堅持自上而下的頂層設(shè)計，他們還是那樣一種想要建立倫理綱常，提倡集體主義和道德教化的思維方式。
也就是說，人的思維和基因是先天已經(jīng)設(shè)定的，你親近道家文化或者印歐文明，并不是因為你多么聰明，而是你剛好是優(yōu)秀族群而已。
德意志人康德非常聰明的看到了這一點，他說，智慧是先天規(guī)定的，不是后天養(yǎng)成的。你之所以智慧，是因為你的基因，你是優(yōu)秀族群。
不是因為你看了什么書，才有了什么覺悟，也不是因為你聽了某某某說了什么話，你突然就有了智慧，智慧就算說給劣等族群聽，也還是對牛彈琴，他們根本不可能理解與接受。
馬丁路德、加爾文那些人，正因為他們都是德意志人，體內(nèi)還有日耳曼血統(tǒng)，所以，他們的思維方式天生傾向于自由價值、習(xí)慣法傳統(tǒng)和不可知論、經(jīng)驗主義，于是開啟了各自解經(jīng)的新教倫理。
再加上古埃及赫爾墨斯的煉金術(shù)（早期化學(xué)），伽利略-哥白尼的天文學(xué)革命（靈知主義的天文學(xué)版本，詳情參考《靈知沉淪的編年史》）和古希臘羅馬文化的復(fù)興，使西方人第一次領(lǐng)悟自己祖先的智慧，自己的主體文明，不再認(rèn)賊作父，不再把近東入關(guān)歐洲的閃米特希伯來的猶太基督教當(dāng)做歐洲人的正統(tǒng)，這才有了近現(xiàn)代社會的各種技術(shù)創(chuàng)造和文化創(chuàng)新。
印歐文明的再度復(fù)興帶動了科學(xué)發(fā)展，這就是人類文明發(fā)展的真相。
自古所有的發(fā)明創(chuàng)造都來源于印歐民族，不管是牛馬馴化技術(shù)，青銅器冶煉技術(shù)，馬拉戰(zhàn)車技術(shù)，復(fù)合弓技術(shù)，最早的歷法，鍥形文字，商業(yè)合同，法律文書等等，到近現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，航天科技，芯片，半導(dǎo)體等等。
圖靈是英國，達(dá)爾文和赫胥黎是英國人，基因之父沃森是美國芝加哥人。
機(jī)械鬧鐘是英國人埃里克·沙舒瓦1788年發(fā)明的，移動電話是美國人馬丁·庫帕1973年發(fā)明的。
現(xiàn)代內(nèi)褲是美國Jockey公司1935年發(fā)明的，牛仔褲是德裔美國人利維·斯特勞斯1850年發(fā)明的，拖鞋是法國人在20世紀(jì)50年代發(fā)明的，避云套是英國人康德姆在17世紀(jì)發(fā)明的，沖水馬桶是英國人約翰·哈靈頓1596年發(fā)明的。
肥皂是羅馬人普林尼在公元1世紀(jì)發(fā)明的，避云藥是美國人格雷戈里1954年發(fā)明的，牙膏是維也納人賽格1893年發(fā)明的，剃須刀是美國人吉雷特1895年發(fā)明的，電動剃須刀是美國人金·吉列發(fā)明的。
不銹鋼是英國人布雷爾利1916年發(fā)明的，冰箱是德國人卡爾林德1923年發(fā)明的。
漱口水是德國人卡爾·林格納1891年發(fā)明的，打印機(jī)是美國人約翰沃特、戴夫唐納德1976年發(fā)明的，內(nèi)燃機(jī)是德國人奧拓1866年發(fā)明的，內(nèi)燃汽車是德國人卡爾奔馳1886年發(fā)明的，移動支付是美國人馬斯克1998年發(fā)明的。
可樂是美國人約翰·彭伯頓1886年發(fā)明的，易拉罐是美國人艾馬爾1959年發(fā)明的。
電腦是匈牙利裔美國人馮·諾依曼1946年發(fā)明的，PDF格式文檔是美國人查爾斯·格什克1993年發(fā)明的。
所以，多元一體就是多元的日耳曼民族和閃米特民族，東夷民族（儒家）和夏羌民族（道家）放在一個多元交互的地理環(huán)境上互相競爭，最終，強(qiáng)勢的印歐民族必然打敗了尼安德特人和東亞直立人混血的閃米特民族和東夷民族，完成秩序輸出和文明輸出。
白左和儒家的多元主義則是一種逆向淘汰，劣幣驅(qū)逐良幣，企圖讓儒家文化或者閃米特文化（亞伯拉罕一神教-蘇馬-西馬-白左），老鼠上桌，替代印歐文化和華夏文化，這是逆天而行，違背自然律，他們不可能得逞。

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印歐民族和夏羌民族的思維特點，是執(zhí)循環(huán)史觀，自然辯證法，萬物有靈論。
也就是說歷史和時間（包括生死等等）不是直線性的，而是曲線性的。
印歐民族都執(zhí)泛靈論和輪回說（靈魂不滅），不管是日耳曼多神教，還是北歐奧丁教，或者是凱爾特德魯伊教、古希臘奧菲斯教、俄耳甫斯教、北印度吠陀教、中國道家，都是如此。
莊子說過，生就是死，死就是生，生生死死，死死生生。
而儒家偏偏是回避生死問題的，好死不如賴活著。
儒家所謂死人不死，是形骸不死。
道家則是靈魂不死，和古希臘，日耳曼，古波斯，古印度，古埃及，蘇美爾這些泛印歐文化一樣，都主張靈魂不滅和輪回說。
儒家認(rèn)為，形骸不死，所以要厚葬，要長期甚至于永遠(yuǎn)的祭祀。
所謂“祭如在，祭神如神在”之在，是物質(zhì)的存在，唯獨怕其不能“如在”，所以儒家要設(shè)尸，以保證“如在”的最高度的真實性。
儒家這態(tài)度可算執(zhí)著到了萬分，只注重物質(zhì)層面到了萬分，也平庸低俗到了萬分。
道家相信形骸可死而靈魂不死，而靈魂又是一種非物質(zhì)的存在，道家對于喪葬祭祀處處與儒家立于相反的地位。
尼采的永恒回歸也是一種循環(huán)史觀，他作為德意志人，作為北歐人的后裔，他的思想天生傾向于循環(huán)時間觀。
尼采非常天才的知道極北之地的存在，也就是北歐條頓人的家鄉(xiāng)，叔本華則天才的發(fā)現(xiàn)了吠陀教和日耳曼文明的聯(lián)系。
這就是一種種族之間的惺惺相惜，猶太基督教反而是不相信循環(huán)史觀，而是線性史觀。
種群才是文化的底色，有什么樣的種群才有什么樣的文化形態(tài)，而不是相反。
一個人天生喜歡一種高等的哲學(xué)，不是他有多么理性或者他多么聰明，僅僅因為他是優(yōu)等人種。
優(yōu)等人自然被創(chuàng)造文化吸引，劣等人自然被寄生文化所迷惑。

就好像你的知識不能增加你的智慧，康德說的，純粹理性和判斷力是天生的，可以訓(xùn)練但不可以習(xí)得。
不同的種族產(chǎn)生不同的思維方式，不同的思維方式締造不同的生活方式和語法結(jié)構(gòu)，不同的生活方式和語法結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的心理模式，不同的心理模式形成了不同的文化生態(tài)。

思維方式由語言（語法結(jié)構(gòu)）直接帶動，因為符號的存在對思維有著規(guī)定，語言的誕生又可以區(qū)分民族差異。

劉阿姨：線性史觀不是清教提出來的，它根本就是基督教的特點?；浇虒v史有一個重大特點就是，它是有歷史的，而且歷史是不可逆的，因為基督為我們只死了一次，這是不可重復(fù)的概念，而希臘人和印度人都是循環(huán)史論。

基督教得到了猶太教線性思維的真?zhèn)?，沒辦法，都是閃米特（希伯來-猶太）民族嘛。
用道家的說法，陰陽必須彼此拉大，拉向兩個極點，讓彼此更清晰，拉到一定的極點，再讓陰陽互相對撞，最后陰陽博弈，產(chǎn)生動力，動力產(chǎn)生能量，能量產(chǎn)生物質(zhì)，推動世界的發(fā)展。
不讓陰陽對立，搞強(qiáng)制融合，世界就沒有動力，就一潭死水。
東亞需要一場O系新亞洲夏羌民族和CD系老亞洲東夷民族的陰陽斗爭。

才能升華，才能擺脫三千年的夏羌和東夷混雜的慘不忍睹的局面，才能得到徹底的拯救，才能清晰的建立自己的族群認(rèn)同，從而復(fù)歸自己的本來文明。

比如滿，漢，鮮卑，沙陀，突厥或者儒家道家，都可以用東夷和夏羌概括。
道家和印歐民族的諾斯替教，摩尼教，瑣羅亞斯德教，日耳曼多神教，凱爾特德魯伊教，古希臘多神教，吠陀教都認(rèn)為，陰陽生克轉(zhuǎn)化，永無終止，一直在循環(huán)，沒有誰壓倒誰的說法。
只有猶太人（閃米特人）的線性思維，才覺得陰陽一定要有一個勝出，一定最后只剩下一個，最后推導(dǎo)出末世論，讓世界歷史進(jìn)入終點，讓人類文明終結(jié)。
像摩尼教就認(rèn)為，最后三千年，雖然暗界勢力（陰）被打敗，但明界勢力并不能完全勝利，只是明界勢力（陽）力量結(jié)構(gòu)中占一定優(yōu)勢而已。
而猶太教則是陰陽對立到了最后，就是末日審判，就是歷史的終結(jié)。
西方文明本來是混雜的產(chǎn)物，不然也不會被稱為兩希文化——希伯來神學(xué)（猶太基督教）和古希臘哲學(xué)（印歐人）的混雜。
早期天主教神父，比如奧古斯丁和托馬斯·阿奎那，就是用古希臘的理性主義，來論證基督教的感性神學(xué)，只有徹底復(fù)興雅利安文明，西方社會才能避免亞伯拉罕一神教的無邊污染。
印第安的Q系不能算白種人，他們可能在青藏高原和D系矮黑藏人融合了，所以，Q系的人殉獻(xiàn)祭和殷商人很像，而且都是鳥崇拜，印第安人戴鳥冠，東夷人也是。
Q不算白人父系，應(yīng)該歸為棕色人種。有一個說法，Q系在還沒進(jìn)入美洲之前，在青藏高原就和D系矮黑藏人融合。
葉和華把猶太人發(fā)明成埃及人的后裔，把阿肯那頓一神教說成是猶太人的傳統(tǒng)，天天吹捧魷魚。
葉和華自以為讀了幾本書（而且都是猶太人寫的書），就以為埃及人是猶太人的祖宗，把猶太人附會穿鑿成埃及人的后裔，是埃及人的后裔就不會變成金字塔勞工，被驅(qū)逐埃及。
古希臘歷史學(xué)家赫卡泰烏斯宣稱自己所著《埃及史》全部依據(jù)埃及祭司的記錄，而曼涅托《埃及史》則以“圣書”（埃及神廟收藏的古代檔案）為資料來源，他們都執(zhí)猶太埃及起源說，希臘羅馬歷史學(xué)家（斯特拉波、迪奧多羅斯、塔西陀也都繼承了曼涅托的說法。
也就是說，猶太埃及起源說最早是印歐人和異教徒說的。
猶太人明顯是入侵古埃及的喜索克斯人，他們都是閃米特人，這點連古羅馬史學(xué)家猶太人雅瑟夫斯也承認(rèn)（葉和華不是經(jīng)常引用雅瑟夫斯的書嗎？）。
猶太人雅瑟夫斯為了體現(xiàn)猶太正統(tǒng)性，和埃及人撇清關(guān)系，他的《古猶太史》明確記載，猶太人是跟著入侵古埃及的喜索克斯人一起來到埃及，后來喜索克斯人戰(zhàn)敗，由于西閃米特喜索克斯人對古埃及人犯下了滔天罪行，四處橫征暴斂，猶太人就被復(fù)興的埃及人奴役，變成金字塔勞工。
作為一個精神猶太人，葉和華竟然只相信印歐人的說法，不相信真正猶太人的說法，硬要把猶太人攀附成埃及人，這種腦子不是一般的唐氏。

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阿曼主義主張回歸雅利安多神教，反對亞伯拉罕一神教的污染，只不過他偏向于神智學(xué)（神秘主義），這也是那個時代的特點。
看來我們的想法絕不是空穴來風(fēng)，前人早就想過，只不過二戰(zhàn)失敗之后，雅利安陣營完全敗退，無人問津罷了。
阿曼認(rèn)為，很多德意志鄉(xiāng)間教堂過去都是異教神廟改建而成的，天主教教堂地下室過去是日耳曼多神教的祭壇，他小時候經(jīng)常去教堂的地下墓穴玩耍。
德意志地區(qū)的民間基督教也保留了一些日耳曼民族的英雄史詩，將日耳曼民族英雄發(fā)明成圣徒。
什么是中國古代真正的反儒？
你們以為這種躲在山上和猴子玩的消極隱士，被儒家蹂躪了一番，哭著跑到山上自閉才是反儒嗎？
第一種，是類似于張角和盧循之類的異人，他們都是從小被高人指點，看道書的，也就是史書記載，是河上公給他們《道德經(jīng)》或者于吉的《太平經(jīng)》，他們從小受到異人的開導(dǎo)，他們從來不接受儒家思想。
張角是道醫(yī)，用符水給人治病，他的兵法也是道家的戰(zhàn)術(shù)，他天生對儒家不感興趣。毅然決然的和儒家對著干，他才是真正的猛人，比躲在山上和鳥玩的失意文人好太多了。
他把儒家比作蒼天，道家是黃天，黃天當(dāng)立，蒼天當(dāng)死，這種戰(zhàn)斗力不是一般的強(qiáng)。
說了張角這樣的積極反儒，我們再來看真正的消極反儒。
古代也有一些邊緣人，他們天生討厭儒家教條對人性的壓抑，他們都是去道觀，當(dāng)?shù)朗?，道觀沒有那么多清規(guī)戒律，尤其是早期道教，喜歡音樂的，對音樂有天賦的，道教可以提供他們機(jī)會，讓他們吹拉彈唱，學(xué)各種器樂，比如阿炳。
追求個性的人也可以進(jìn)入道觀，躲避儒家社會，他們和那些失意文人不一樣，一開始就不喜歡科舉，就不接受儒家，這就是我說的真正的消極反儒。
我所說的真正反儒是上面說的那兩種，第一，從小沒受過儒家教育，對儒家不感興趣的；第二，追求個性和興趣愛好，去別的小共同體的，比如道教，摩尼教，佛教。
由這兩種，引申出我所說的，張角的積極斗爭和阿炳的消極斗爭。
一般反儒有三個階段。
第一，是像洪秀全或者易中天，鄧曉芒一樣，停留在表面的反，就是反儒家的三綱五常、科舉制、孝道、禮教這些細(xì)枝末節(jié)，并不真的否定儒家。
比如鄧曉芒就認(rèn)為，把儒家的三綱五常換成普世價值，儒家還是好的，依舊可以適應(yīng)社會。
第二是已經(jīng)深入儒家的文化、思維、生活方式上去反。
第三是種群和血統(tǒng)上反，讓自己的血統(tǒng)純正，不和儒家老亞洲東夷人一起媾和。
教條-文化-種群，反儒三階段。

追求個性，喜歡自由的人，一般都喜歡道家，比如張三豐本來是要去參加科舉的，結(jié)果他在客棧遇到一個老道，老道跟他說了一些話，張三豐就跟他去學(xué)道去了。
說明他骨子里是很討厭儒家，是有自己的理性思考，被老道一點就通。

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這個人的觀點很成問題，古希臘和北歐都屬于雅利安文明的一支，干嘛非要非此即彼，而且北歐異教（神秘學(xué)）和邏各斯主義并不存在什么對立，按照弗蘭克的《偉大種族的逝去》的說法，古希臘文明是北歐人注入的結(jié)果，而不是地中海人種自己的功勞。
考古學(xué)也發(fā)現(xiàn)確實如此，米諾斯人是古希臘的土著人種，被西北來的邁錫尼文明消滅，建立了所謂的古希臘文明。
古希臘文化確實是來自北歐人種注入的結(jié)果。
海德格爾可以去追求他的邏各斯主義，張伯倫和羅森堡可以研究神智學(xué)，百花齊放，并不存在什么天然的差異。
滿口北歐蠻子，自以為古希臘人有多么高尚多么文明一樣，古希臘人和北歐人都是同一個文明體，同一個道統(tǒng)，別鶴歧視北歐人，還自以為理性高明，洋洋自得。
古希臘第二波文明，邁錫尼文明就是北歐人南下建立的，消滅了土著克里特文明。
克里特文明比較血腥殘暴，符合第一批走出非洲，和其他人種混血的老智人的傳統(tǒng)，比如克里特島用童男童女獻(xiàn)祭金牛神，和猶太人崇拜牛頭神一樣，東夷首領(lǐng)蚩尤也是牛頭人身。
克里特文明屬于克羅農(nóng)馬人建立的土著文明，父系單倍群應(yīng)該是I,G，克羅農(nóng)馬人是第一批到達(dá)歐洲的老智人，和尼安德特人有混雜。
現(xiàn)在分子人類學(xué)和考古學(xué)都證實，印歐人起源于東歐草原，里海一帶，他們大概是從四五千年前遷徙到波羅的海沿岸，再從波羅的海到達(dá)中北歐，再從中北歐南下南歐，而不是從南歐北上中歐，因為原先的南歐已經(jīng)有父系G,I這些克羅農(nóng)馬人。

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公元前5000-4500，N系原始印歐人到達(dá)波羅的海

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公元前3500-3000，R系日耳曼人大擴(kuò)張，從東歐草原遷徙自波羅的海

青銅時代北歐的藝術(shù)品和同一時期的邁錫尼希臘具有驚人的相似性，此時北歐的文化特征也存在與同時代印度-伊朗語族人群的相似性。

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太極圖最早來自于烏克蘭大草原的特里波耶文化，還有萬字符，這兩個符號是一碼事。
印歐人是從烏克蘭草原和里海沿岸起源的，我把夏人、羌人、周人之類的說成是印歐民族的一員，并不是空穴來風(fēng)，不是民族發(fā)明學(xué)，不是拍腦袋創(chuàng)造出來的，而是自發(fā)秩序的原生民族。
只是儒家大一統(tǒng)史觀，把東夷和夏羌本來二元對立的民族特性給掩蓋了，使汗民不知道自己的祖源，喪失民族認(rèn)同和主體文明，反而認(rèn)賊作父，認(rèn)了東夷人的文明，而儒家的宗族結(jié)構(gòu)和母系基因、經(jīng)書傳承，強(qiáng)化了東夷儒家文化的認(rèn)同，掩蓋了本來的主體夏羌文明，這就是東亞社會費拉原子人的根源。
司馬遷的大一統(tǒng)史觀，強(qiáng)行把東夷的太昊和西來的黃帝合在一起，堯舜禹說成是禪讓，掩蓋歷史真相，非?？尚?。
嚴(yán)格來說，塞里斯并不是一個民族國家，而是一個大型部落聯(lián)合體。
只不過經(jīng)過那十年，和近幾十年的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，部落聯(lián)合體和血親倫理被利維坦打破了，但是新的民族認(rèn)同還沒有建立，出現(xiàn)了各種混亂的思想生態(tài)位之爭。
其實就是沒有主體文明和族群認(rèn)同，失去精神原鄉(xiāng)的表現(xiàn)。
而阿姨的民族發(fā)明學(xué)，在元朝行省和秦朝郡縣制的基礎(chǔ)上發(fā)明一堆民族是一種理想方案，也是一種想象共同體，本質(zhì)上站不住腳。
行省制度是元朝發(fā)明的，就是不讓枝人抱團(tuán)，把同一個民俗地域，或者一個文化地區(qū)人為切割兩個部分，比如淮南和蘇北，把這種互不相干的大一桶糅合在一起的行省，互相發(fā)明出不同民族，本身非常搞笑。

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巴蜀利亞、閩越尼亞諸如此類的民族發(fā)明只不過在元朝行省的表殼之上，加上一點點地域認(rèn)同而已，這樣的地域認(rèn)同本質(zhì)上還是被發(fā)明出來，被強(qiáng)行用一種地方文化黏合在一起，內(nèi)部實際上非?；靵y。
而行省制本身就是大一桶的產(chǎn)物，也就是秦制，阿姨一方面反對秦制，想要回到封建貴族共同體，一方面民族發(fā)明學(xué)最后還是一種秦制，這不是矛盾嗎？
民族發(fā)明到了最后還是原子化菜人，又進(jìn)入秦制惡性循環(huán)，只有原生民族的自發(fā)秩序，真實忠于基因和歷史，這樣建立的共同體，既不是買辦，也不是秦制。而是一個有根有血液有主體文明的存在。
原生民族總體范圍也不會很大，也不會太小，在外交上，也有自己的主體意志，分得清誰是朋友誰是敵人，就不會發(fā)生像滿清多元大一桶帝國那樣的事情——肥了敵人的腰包，反而侮辱了朋友。
甲午戰(zhàn)爭就是這樣，明明毛子才是最大的威脅，當(dāng)時日本泛亞主義在民間非常盛行，是有可以聯(lián)合協(xié)作的機(jī)會，他偏偏和日本在朝鮮半島為了一個宗主國的面子死磕，而犧牲掉自己的滿洲祖地，讓毛子直接在南滿鐵路那一帶擴(kuò)張。
阿姨的諸夏很多人都看得出來，如果成功，一定是買辦，如果華南黃金水道被切斷，巴蜀利亞就只能喝西北風(fēng)了，巴蜀利亞最后肯定要找一個大爹來依靠，它是沒有主體族群，只是想過小日子，貪圖貴族享樂的這樣一個共同體。
問題是這樣的共同體不存在，世界一定是相互斗爭的，弱國一定依附于比他強(qiáng)大的國家，想過小日子，躺在藤椅上喝喝茶，然后就變成貴族大老爺是不可能實現(xiàn)的夢想。
偏安一定是買辦和依附性質(zhì)的，而另一些諸夏共同體，背后也有大爹，其實最后就是互相爭“爸”，看誰的大爹比較強(qiáng)，霓虹大爹，和德意志大爹，毛子大爹，美帝大爹，互相為自己的干兒子大打出手，這就真的成了東亞鹽堿地了。
我覺得不存在諸夏體系，阿姨不懂分子人類學(xué)。
從底層的基因看，就只有老亞洲和新亞洲，也就是夏羌NO系和東夷C系加上一點藏族D系，他們按照不同的時間線和遷徙路線到了東亞大陸，這是客觀層面的，無論是歷史，還是分子人類學(xué)，都無一相互佐證了這一事實，比無限分割什么六南，鮮卑，客家，荊楚，閩越，兩粵，還要本質(zhì)和實在。
而塞里斯75%的O系，為什么還那么費拉？原因不在于父系，而是母系。
母系mt大部分人是CDM老亞洲，很多人把父系母系分開來，強(qiáng)調(diào)自己血統(tǒng)多純正，是不客觀的，母系老亞洲的東夷儒家文明，替代了父系印歐夏羌道家文明。
關(guān)于這方面的測序數(shù)據(jù)如下：

在該研究中，付巧妹團(tuán)隊獲取了中國東北地區(qū)黑龍江省距今33,000至3400年前的25個早期人類樣本的古基因組數(shù)據(jù)，其中男性樣本16個，12個屬于C單倍群，且均為C2北支。樣本NE56距今約1.9萬年，是目前發(fā)現(xiàn)的最早的C2古代樣本。
考古表明新石器時代7000年至3000年前，古西伯利亞土著母系CD為主、F1b北為次。
彌生人78例樣本，mtDNA檢測出50%D4，而D4正是山東，河北，遼寧一帶環(huán)渤海人的主流母系基因，河北45例樣本檢測出33.3%D4，青島50例樣本檢測出52%D4。
關(guān)于仰韶文化姜寨一期、二期的古代mtDNA的分析顯示中原地區(qū)仰韶母系人群中存在大量M系，高達(dá)85%。與青海喇家遺址的對比，說明M系是青海地區(qū)古人群的主體成分（86％），與仰韶人群中存在的大量M系存在顯著的關(guān)聯(lián)。
新石器時代廟底溝二期文化、陶寺文化人群人骨mtDNA分析顯示M系單倍群占85%，二里頭文化母系M占64.3%（與以前相比，N系稍有增加），可以說明古中原母系無疑是M系高頻為特征。
考古發(fā)現(xiàn)，仰韶文化，龍山文化的古人母系都是d4，華夏族群的母系mt-DNA，最大支為D類型，這是從線粒體DNA單倍群測試出來的，D系占了華夏族群的最大支。
其中D系下屬的D4比較耀眼，D4占華夏族群的13%，遙遙領(lǐng)先，而D5僅占5%。母系D類型（不含D5）的神奇之處，在于她分布在陜西、山西，同時她也是東亞最古老的母系基因。
從陶寺文化（堯都）里面，測試出的母系基因有D4、D5，還有M（含M10、M7）等。?
漢族父系y染單倍群O2a（老O3）占65%為主體基因，南北漢族比例高度一致，兩廣漢族的02a也占60%左右，北方漢族O2a最高占69%。

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在儒家社會，母親的權(quán)力最大，而且送孩子去國學(xué)班，學(xué)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》的往往是母親，父親對儒家思想沒有多大的興趣，類似于猶太教的母系認(rèn)同，把儒家思想一代代傳承下去，把在儒家眼里是蠻族的新亞洲夏羌民族的道家思想排異和消解了。
我知道你們要說什么，你們的意思是漢人如果本身是獅子，本身強(qiáng)大，就不會被儒家腦控了。
我可以用分子人類學(xué)和文化心理學(xué)，以及各種歷史材料回答你們，當(dāng)然你們不一定會聽。
漢人的父系雖然都是O3占大頭，但母系線粒體是老亞洲CD系占多數(shù)，C是東夷人（棕色人種），D是矮黑人種，比如藏人，或者太平洋群島上的澳洲土著。
漢人的父系O單倍群占75%以上，比例較大，但母系mt以老亞洲為主，比如河北漢-人的D4老亞洲母系（不包括D5）就高達(dá)33%，超過R系新亞洲母系。
偃師遺址屬于商朝早期遺址，商人的老亞洲母系D5占了偃師商城的30%。

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不管是二里頭時期，還是偃師商代時期，還是現(xiàn)代的河南安陽，老亞洲M系依次是64.3%、76.5%、56.3%，比例都高于N系或R系的新亞洲母系mt-DNA。
夏人母系D占了主導(dǎo)，占比48%，是第一大類單倍群，D屬于大M，分布在北方比較多，其次是D5，占了約26%，D5也屬于D系，第三是B4，只占比18%，第四是M*，占比11%，除了B4，其他的都是老亞洲母系。

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現(xiàn)代河北人的老亞洲母系D4高達(dá)33%，再加上mt-ABCM這些老亞洲母系，比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于mt-GRG的新亞洲母系。
而儒家恰恰是一種母系傳承的思想，比如孔二八歲就沒有父親，他從來沒見過他的父親，他是他母親顏征在撫養(yǎng)長大的，他受到他母親的影響比較大。
孟三《孟母三遷》的典故也很出名，從來沒有人說是孟父三遷。
岳飛的精忠報郭，也是他母親給他在背上刻字，把儒家的忠孝觀念教給他。
儒家的幾個代表人物，孔子，孟子，荀子，朱熹等，都是出身寡母家庭。
這和猶太教一樣，猶太教也是母系認(rèn)同，母系傳承。
比如，馬斯克的那位變性兒子，為什么會性轉(zhuǎn)男娘，因為他母親是猶太人，猶太人極力輸出白左和lgbt價值觀，他天生就接受那樣的思想。
麥當(dāng)娜雖然不是猶太人，但她作為好萊塢的歌星和藝人，天然傾向于猶太式的左傾思想，她對兒子們的教育完全是猶太教的教育。
比如麥當(dāng)娜的家規(guī)有必須信奉卡巴拉教(猶太教分教之一)，只能喝卡巴拉水(被卡巴拉拉比祝福過的泉水)，每晚閱讀猶太教經(jīng)書，她的養(yǎng)子是個瓦坎達(dá)，在麥當(dāng)娜生日那天穿著白色長裙走秀，她的親生兒子，號稱藝術(shù)家，畫了一大堆猶太式的抽象派繪畫。

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所以，東亞大部分人都是母系老亞洲基因，而儒家也是老亞洲東夷人的文化，通過母系一脈傳承，自然華夏民族會潛移默化的接受儒家文化，這就是新亞洲華夏民族被老亞洲東夷民族腦控的主要原因。
武志紅心理學(xué)說過，國人的父親在家庭中是缺位的，家庭里往往是母親說了算，儒家文化反而更有利于主母的權(quán)益，在地位尊卑方面，父母兄弟的權(quán)力層層遞減。
儒家家庭是母權(quán)家庭，類似于蜂群，賈母就是蜂后，有很大的權(quán)力，不僅是決定家庭內(nèi)務(wù)的權(quán)力，也決定了孩子思維走向的教育權(quán)，在宗族或者大家庭里面，祖母往往也很大的話事權(quán)，尤其是死了丈夫的主婦，不僅會因為守貞被皇權(quán)親自表彰承認(rèn)，送貞節(jié)牌坊（等于變相鼓勵她傳播儒家思想），還掌管家族或大家庭的大小事務(wù)，她的兒子社會地位再高，官做的太大，依舊像賈政一樣，俯首帖耳，聽命于她，這就是華夏民族被儒家腦控的原因。
大部分人，還是拿著阿姨的諸夏民族發(fā)明學(xué)來回念經(jīng)，天天糾結(jié)一些鮮卑、巴蜀、荊楚、六南之類的概念，看不到東亞洼地的種族本質(zhì)，只有兩種——東夷和夏羌。
這兩個詞有不同的解釋和寫法，其他相關(guān)的族群都可以涵蓋進(jìn)去。
《希伯來圣經(jīng)》或者《塔木德》，就是母系認(rèn)同，一代代傳承，基督教周日去教堂做彌撒的往往是母親帶著子女去，父親沒有興趣去做，這也是近東地區(qū)的閃米特希伯來文明，最后入關(guān)印歐文明的原因。
儒家也好，閃米特文明也罷，都是我所說的妾婦之道，就是表面媽媽被爸爸征服，但是實際上家里還是媽媽說了算。
用經(jīng)書的柔弱戰(zhàn)勝父親（日耳曼人、夏人、羌人）的武德，父親搞文化理論不行，雖然軍事上打敗了母系老亞洲老歐洲，但在文化思想層面還是被母系入關(guān)了。
左右體現(xiàn)就是這樣的差別，老保往往疏于理論建設(shè)，只崇尚武德，左壬反而企圖用文化的柔性手段，獲得社會認(rèn)同和公共權(quán)利。
基督教和儒家都有這種作用，而父系文化那種強(qiáng)調(diào)自然多元、沖突競爭的思想，利維坦非常害怕，日耳曼文化和道家文化都有強(qiáng)調(diào)對抗制衡、多元競爭的一面。
往深的說，如果有人信了猶太奸計，本質(zhì)上還是被母系經(jīng)書入關(guān)，變成菜人，最后還是要被秦制來回蹂躪一遍。
與其最終變成費拉原子人，“大洪水”來臨之際被一波帶走，還不如相信我的原生民族的自發(fā)秩序，好歹還有一點凝結(jié)核，可以保護(hù)一時，構(gòu)建小社區(qū)共同體，甚至可以恢復(fù)精神家鄉(xiāng)和物質(zhì)領(lǐng)地，庇護(hù)自己的子子孫孫，免受秦制的鐵拳暴擊。
從母系文明和父系文明這樣的二元陰陽制衡關(guān)系來看，近現(xiàn)代的文藝復(fù)興，工業(yè)革命，信息技術(shù)革命，反而是父系印歐文明這樣的強(qiáng)調(diào)多元對抗，強(qiáng)調(diào)自然競爭，強(qiáng)調(diào)博弈制衡的思想所推動的。
而母系猶太文明往往會過于強(qiáng)調(diào)秩序，強(qiáng)調(diào)律法主義和奴隸道德，從而讓自我陷入自恨自毀，人類社會失去多元博弈機(jī)制，陷入停滯狀態(tài)，大部分左棍厭惡自己的身份認(rèn)同和性別認(rèn)同，就是這樣的例子。
這是一條慢性紫砂的道路，不僅是個人的毀滅，還是文明的毀滅，而閃米特文明或者儒家文明，就是這樣的助推器。
回復(fù)東亞原生民族的自發(fā)秩序，強(qiáng)化東西方不同族群各自的民族認(rèn)同，讓他們各自找見自己的主體文明，就像給他們分發(fā)刀叉一樣，各自覺醒之后，就是一場世界性的大豆?fàn)帯W-夏羌和閃米特-東夷之爭。

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閆國秀

樓主怎么懂的這么多