?？紝?zhuān)屬|(zhì)2023中傳初試文史哲詳解?。▋?nèi)附近兩年真題及答案 ...

數(shù)碼桃桃

2023年中國(guó)傳媒大學(xué)初試全方位解讀來(lái)咯 ??！
中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)?？嫉某踉囀敲恳粋€(gè)報(bào)考中傳的藝考生都需要參加的統(tǒng)一考試，那究竟它如何考？
今天創(chuàng)小編為大家整理了關(guān)于中傳初試考試形式及內(nèi)容詳解，內(nèi)附2021年和2022年中傳初試真題及答案（整理自網(wǎng)絡(luò)，僅供參考），一起往下看看吧！
2023文史哲是什么？

中國(guó)傳媒大學(xué)初試基本在每年的12月末至1月初進(jìn)行，因其包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)三大科目的基礎(chǔ)素養(yǎng)考試，所以又被稱(chēng)為“文史哲考試”。
考試內(nèi)容主要集中在中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、古代歷史、近代史哲學(xué)等方面，側(cè)重考察考生們分析理解與鑒賞品評(píng)能力，考察深度與廣度有逐年增加的趨勢(shì)。據(jù)每年應(yīng)考與合格人數(shù)估計(jì)，初試通過(guò)率在48%—50%之間……

2023文史哲怎樣考？

考試題型：

65道選擇題（按照今年的初試時(shí)長(zhǎng)情況，2023年文史哲考核內(nèi)容極有可能仍是65道選擇題，但也不排除題量增多或者增加主觀題的情況）

考試時(shí)長(zhǎng)：

150分鐘（時(shí)長(zhǎng)與去年一致）

考試時(shí)間：

2023年12月30日19：00至21：30

2022文史哲各部分所占分值

文學(xué)部分約50分（2022年32道題）
歷史部分約30分（2022年20道題）
哲學(xué)部分約20分（2022年13道題）

2022初試合格線參考

初試合格線	專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)
60.0	播音與主持藝術(shù)
60.0	播音與主持藝術(shù)（中英雙語(yǔ)）
58.0	播音與主持藝術(shù)（中朝、中韓）
63.0	廣播電視編導(dǎo)（電視編輯）
63.0	廣播電視編導(dǎo)（全媒體攝制）
63.0	廣播電視編導(dǎo)（文藝編導(dǎo)）
68.0	戲劇影視文學(xué)
65.0	戲劇影視導(dǎo)演
60.0	影視攝影與制作、攝影
60.0	表演
60.0	戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)
60.0	視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)（廣告設(shè)計(jì)）
60.0	環(huán)境設(shè)計(jì)（光影空間藝術(shù)方向）
60.0	漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、動(dòng)畫(huà)（游戲藝術(shù)）
60.0	新媒體藝術(shù)
62.0	數(shù)字媒體藝術(shù)（數(shù)字網(wǎng)絡(luò)視頻）
62.0	數(shù)字媒體藝術(shù)（網(wǎng)絡(luò)智能媒體）
60.0	藝術(shù)與科技（數(shù)字娛樂(lè)）
60.0	錄音藝術(shù)（錄音工程）
60.0	錄音藝術(shù)（音響導(dǎo)演）

2023考察范圍及重點(diǎn)

文學(xué)

透過(guò)近兩年的真題來(lái)看，中國(guó)傳媒大學(xué)文史哲中文學(xué)主要分為兩個(gè)部分：
古代文學(xué)
近兩年，逐漸加大考查古代文學(xué)作品的細(xì)節(jié)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
2021年才進(jìn)入初試考查范圍內(nèi)，以知識(shí)點(diǎn)記憶掌握為主。
考題也越來(lái)越多地以抽象知識(shí)點(diǎn)的形式出現(xiàn)，即不再過(guò)多地考查具體的某一位詩(shī)人或某一篇作品，而是注重綜合性抽象知識(shí)點(diǎn)。
劃重點(diǎn)

①根據(jù)對(duì)往年真題的分析與總結(jié)，《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《古詩(shī)十九首》這三部經(jīng)典作品仍是重點(diǎn)，李白、杜甫、王維、陶淵明、蘇軾依舊是需要多加關(guān)注的重點(diǎn)詩(shī)人。此外應(yīng)關(guān)注還未出現(xiàn)在考題中的重要詩(shī)人，如曹操、韓愈、白居易、李清照、陸游等。
②連續(xù)兩年考到《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》的名著細(xì)節(jié)，無(wú)疑告訴我們要重視四大名著，同時(shí)《儒林外史》及晚清四大譴責(zé)小說(shuō)等明清小說(shuō)的經(jīng)典作品也應(yīng)多加了解。

③在2021及2022年的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)真題中，連續(xù)兩年出現(xiàn)的考點(diǎn)有魯迅、莫言、《邊城》、《雷雨》、《平凡的世界》……不僅要了解魯迅等名家相關(guān)的基本知識(shí)，對(duì)于他們的重點(diǎn)篇目也要有一定了解和認(rèn)知。如茅盾、巴金、曹禺、張愛(ài)玲、汪曾祺、賈平凹等，需要掌握他們的主要風(fēng)格，熟悉他們重要作品中的主要人物及情節(jié)。

歷史

歷史所考查的內(nèi)容僅次于文學(xué)?？疾榈膬?nèi)容與高中所學(xué)歷史不同的地方在于，中傳教材額外加入了對(duì)外交流的部分。
近幾年，中傳的歷史考查變得更加細(xì)化、加深。不僅考查考系統(tǒng)運(yùn)用和舉一反三的能力，而且也考查考生的理解能力。
劃重點(diǎn)

①考查的內(nèi)容越來(lái)越多，范圍越來(lái)越廣。從2021年開(kāi)始，近代史比重上升，考查趨向細(xì)節(jié)化。
②重視熱點(diǎn)，很多考點(diǎn)會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。像宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、明清君主集權(quán)強(qiáng)化等知識(shí)點(diǎn)是科目中的重點(diǎn)，這些考點(diǎn)會(huì)在真題中反復(fù)出現(xiàn)，反復(fù)考到。
③題干不再是簡(jiǎn)單句子，題干變長(zhǎng)、變多，并且出現(xiàn)圖表、圖文等，更注重考查考生對(duì)題干的閱讀理解，以及與對(duì)知識(shí)的理解與運(yùn)用能力。

哲學(xué)

高中政治課本中涉及的哲學(xué)部分實(shí)際屬于馬克思主義哲學(xué)，而中傳的哲學(xué)科目則是由中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)和近代哲學(xué)兩部分內(nèi)容組成。

雖然文史哲三科中，哲學(xué)占比最少，但是因?yàn)橹袊?guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容不少考生在之前都沒(méi)有接觸，因此這部分想要得分有一定難度。
劃重點(diǎn)

①考察不斷細(xì)化。2023年大概率還會(huì)延續(xù)22、21年的模式，難度只會(huì)只升不降，并朝不斷細(xì)化、拓展的方向發(fā)展。
②結(jié)合不同學(xué)派綜合考察，而且在考查的范圍上也更加會(huì)分布合理。不在局限于某個(gè)時(shí)期或某個(gè)學(xué)派，可能會(huì)有更多哲學(xué)家思想出現(xiàn)，可能會(huì)結(jié)合不同學(xué)派的代表人物思想來(lái)進(jìn)行綜合考察。

2022
中傳初試文史哲真題及答案
1.《詩(shī)經(jīng)》確立了中國(guó)詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)。下列詩(shī)句，表達(dá)思念故鄉(xiāng)之情的是（    ）
A 絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心。
B 昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。
C 采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。
D 青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？
2.《離騷》作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)之時(shí)，表達(dá)了懷才不遇的苦悶、現(xiàn)實(shí)離亂的憂(yōu)愁和追求真理的決心。下列詩(shī)句不屬于《離騷》的是（    ）
A 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
B 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
C 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
D 舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。
3.《涉江采芙蓉》是產(chǎn)生于漢代的文人五言詩(shī)。下列對(duì)詩(shī)句相關(guān)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的是（    ）
A 涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。芙蓉：荷花的別名。
B 采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。遺：遺留的黃思。
C 還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。還顧：回顧，回頭看
D 同心而離居，憂(yōu)傷以終老。終老：度過(guò)晚年直至去世。
4.古人常以通達(dá)的態(tài)度面對(duì)短暫的生命。下列詩(shī)句表現(xiàn)了這一態(tài)度的是（    ）
①四時(shí)更變化，歲暮一何速！晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促。
②生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。年冬短者夜長(zhǎng)，何不秉燭游。
③思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。
④人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。
A ①②③
B ①②④
C ②③④
D ①③④
5.遠(yuǎn)離世俗是陶淵明詩(shī)歌最重要的主題之一。下列詩(shī)句表達(dá)不屈于世俗決心的是（    ）
A 精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在。
B 孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。
C 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。
D 歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。
6.杜甫在《戲?yàn)榱^句》中提到“翡翠蘭苕”“鯨魚(yú)碧?！眱煞N詩(shī)歌風(fēng)格。下面屬于“鯨魚(yú)碧?！钡氖牵?nbsp;   ）
A 暫時(shí)花戴雪，幾處葉沉波。
B 地卑荒野大，天遠(yuǎn)暮江遲。
C 卑枝低結(jié)子，接葉暗巢鶯。
D 旁舍連高竹，疏籬帶晚花。
7.古人常用“月亮”意象表達(dá)孤獨(dú)、思念、永恒、美麗等，下列詩(shī)句中的月亮含有“永恒”之意的是（    ）
①春花秋月何時(shí)了，往事知多少。
②我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。
③春江潮水連海平，海上明月共潮生。
④今人不見(jiàn)古人月，今月曾經(jīng)照古人。
A ①②
B ①④
C ②③
D ③④
8.李商隱的詩(shī)歌往往構(gòu)思新穎，擅長(zhǎng)描寫(xiě)各種場(chǎng)景。下列詩(shī)句中描寫(xiě)團(tuán)圓場(chǎng)景的是（    ）。
A 身無(wú)彩風(fēng)雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通！
B 嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
C 何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)。
D 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
9.壯志難酬是古人詩(shī)歌重要的主題。下列詩(shī)句屬于該主題的是（    ）。
①東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
②春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。
③前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！
④胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲。
A ①②③
B ①②④
C ②③④
D ①③④
10.沈括言：“大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山耳。下列詩(shī)句最貼近“以大觀小”的是（    ）。
A 蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
B 斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。
C 欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。
D 日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。
11.元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”對(duì)此詩(shī)理解恰當(dāng)?shù)氖牵?nbsp;   ）
A 謝靈運(yùn)的創(chuàng)作方法是閉門(mén)抒寫(xiě)，不費(fèi)精神。
B 謝靈運(yùn)創(chuàng)作的五言詩(shī)清新自然，是五言詩(shī)的典范。
C 謝靈運(yùn)的創(chuàng)作方法并非閉門(mén)造車(chē)，因?yàn)樘M(fèi)精神。
D 清新的詩(shī)歌自然而然，無(wú)需下功夫就能創(chuàng)作而成。
12.“雨”是古詩(shī)中常見(jiàn)的景象。下列詩(shī)句描寫(xiě)夏雨的是（    ）
A 沾衣欲濕否花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。
B 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。
C 寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?br /> D 渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
13.古人常以詩(shī)題畫(huà)。下列最不可能屬于這類(lèi)詩(shī)歌的是（    ）
A 曾伴浮云歸晚翠，猶陪落日泛秋聲。世間無(wú)限丹青手，一片傷心畫(huà)不成。
B 隔溪隱隱見(jiàn)窗紗，幾度呼童問(wèn)酒家。尺幅林巒分遠(yuǎn)近，畫(huà)工濃淡最堪夸。
C 吾家洗硯池邊樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤。
D 落筆云煙入妙來(lái)，富春山水圖畫(huà)開(kāi)。征帆曾掛涼秋月，夜泊嚴(yán)陵古釣臺(tái)。
14.蘇軾善寫(xiě)飛動(dòng)之勢(shì)。下列詩(shī)句中，飛動(dòng)中包含片刻停頓的是（    ）
A 斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷。
B 前山槎牙忽變態(tài)，后嶺雜沓如驚奔。
C 天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)。
D 中途勒破千里足，金鞭玉凳相回旋。
15. “零落”常用來(lái)描寫(xiě)自然生命的衰落，下列詩(shī)句中的“零落”不屬于此意的是（    ）
A 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
B 白玉堂前一樹(shù)梅，為誰(shuí)零落為誰(shuí)開(kāi)。唯有春風(fēng)最相惜，一年一度一歸來(lái)。
C 拾遺白發(fā)有誰(shuí)憐？零落歌詩(shī)遍兩川。人立飛樓今已矣，浪翻孤月尚依然。
D 山村病起帽圍寬，春盡江南尚薄寒。志士凄涼閑處老，名花零落雨中看。

16.《三國(guó)演義》善以夸張的手法描寫(xiě)人物外貌，其中隱含著人物性格。下列語(yǔ)句描寫(xiě)劉備的是（    ）
A 兩耳垂肩，雙手過(guò)膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇如涂脂指誰(shuí)？
B 燕頷虎須，豹頭環(huán)眼，聲若巨雷，勢(shì)如烈馬，手提丈八蛇矛，好不威風(fēng)。
C 面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。
D 髯長(zhǎng)二尺;面如重棗，唇如涂脂：丹鳳眼，臥蠶眉：相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。

17. 曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中常借助詩(shī)詞表現(xiàn)人物的性格特征。下列詩(shī)詞出自林黛玉之手的是（    ）
A 白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂圍蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水？豈必委芳?jí)m？萬(wàn)縷千絲終不改;任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根。好風(fēng)憑借力，送我上青云。
B 秋光疊疊復(fù)重重，潛度偷移三徑中.窗隔疏燈描遠(yuǎn)近，籬篩破月鎖玲瓏.寒芳留照魂應(yīng)駐，霜印傳神夢(mèng)也空。珍重暗香休踏碎，憑誰(shuí)醉眼認(rèn)朦朧。
C 半卷湘簾半掩門(mén)，碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰(shuí)訴，倦倚西風(fēng)夜已昏。
D 攜鋤秋圃自移來(lái)，籬畔庭前處處栽。昨夜不期經(jīng)雨活、今朝猶喜帶霜開(kāi)。冷吟秋色詩(shī)千首，醉酹寒香酒一杯。泉溉泥封勤護(hù)惜，好知井徑絕塵埃。

18.本聯(lián)是一種與現(xiàn)實(shí)密切關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言形式，內(nèi)容往往具有明確的指向。下列對(duì)聯(lián)，適合題寫(xiě)于馬嵬坡的是（    ）
A 泉自幾時(shí)冷起，蜂從何處飛來(lái)。
B 鶯花尚戀霓裳影，環(huán)佩空歸月夜魂。
C 千秋冤案莫須有，百戰(zhàn)忠魂歸去來(lái)。
D 云霧潤(rùn)蒸華小社，被濤聲震大明湖。

19.王維有詩(shī)句"閉戶(hù)著書(shū)多歲月，種松皆作老龍鱗”。下列畫(huà)作最接近詩(shī)意的是（    ）。
答案：下圖為正確圖形
20.關(guān)于文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社，下列說(shuō)法不正確的是（    ）。
A 20世紀(jì)30年代，眾多新文學(xué)社團(tuán)涌現(xiàn)，其中影響最大的是文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社。
B 兩大文學(xué)社團(tuán)名家匯聚，其中文學(xué)研究會(huì)成員主要有周作人、鄭振澤、沈雁冰等，創(chuàng)造社成員主要有郭沫若、郁達(dá)夫、田漢等。
C 與文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社同時(shí)期的文學(xué)社團(tuán)還有新月社、語(yǔ)絲社、莽原社等，各批團(tuán)創(chuàng)作大多具有鮮明的的流派特點(diǎn)，推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。
D 文學(xué)研究會(huì)宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)"主張文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)。創(chuàng)造社主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，講求文學(xué)的“全”和“美”，帶有濃厚的浪漫主義色彩。
21.關(guān)于“新感覺(jué)派”，下列說(shuō)法不正確的是（    ）
A 新感覺(jué)派是20世紀(jì)30年代現(xiàn)代主義的小說(shuō)流派，是海派文學(xué)的一支。
B 新感覺(jué)派的主要陣地是《新文藝》《現(xiàn)代》等刊物，作家有沈從文、史鐵生等。
C 新感覺(jué)派在藝術(shù)表現(xiàn)方面有所創(chuàng)新，以強(qiáng)烈的主觀色彩投射于現(xiàn)實(shí)的描繪。
D 新感覺(jué)派側(cè)重于展現(xiàn)半殖民地大上海的日?，F(xiàn)象和世態(tài)人情，提示了殖民化、都市化、商業(yè)化的環(huán)境所造成的罪惡和墮落。
22.關(guān)于“女性文學(xué)”創(chuàng)作，下列說(shuō)法不正確的是（    ）。
A 20世紀(jì)80年代女性作家大量涌現(xiàn)，同時(shí)西方女性主義理論引入，“女性文學(xué)”被提出。
B 女作家創(chuàng)作呈現(xiàn)出矛盾傾向：一方面，大多傾向于淡化性別特征的表達(dá)方式，另一方面，“女性化”風(fēng)格因受到讀者的歡迎而成為優(yōu)勢(shì)。
C 從理論上來(lái)說(shuō)，“女性文學(xué)"被限定為女性作家描述女性生活的作品，并且具有一定的“女性意識(shí)”，即對(duì)女性的歷史狀況，現(xiàn)實(shí)處境和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探究和描寫(xiě)。
D 20世紀(jì)80年代重要女作家創(chuàng)作的具有較強(qiáng)”女性意識(shí)”的作品有：鐵凝的《玫瑰門(mén)》、張愛(ài)玲的《金鎖記》、茹志鵑的《百合花》等。
23.關(guān)于“尋根文學(xué)”和“現(xiàn)代派小說(shuō)”的創(chuàng)作，下列說(shuō)法不正確的是（    ）。
A 1985年前后，“尋根文學(xué)”和“現(xiàn)代派小說(shuō)”先后出現(xiàn)，這與當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)息息相關(guān)。
B 尋根文學(xué)作品都與作家家鄉(xiāng)民俗密切相關(guān)，同時(shí)特別注重發(fā)掘儒家正統(tǒng)文化以外的道家思想和禪宗思想。
C “現(xiàn)代派小說(shuō)”試?yán)[脫經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義方法，追求“本體意味”的形式和“永恒”的生存問(wèn)題。
D “尋根文學(xué)”代表作品有：阿城的《棋王》、汪曾祺的《受戒》等?！艾F(xiàn)代派小說(shuō)”的代表作品有：劉索拉的《你別無(wú)選擇》、殘雪的《公?！返?。
24.關(guān)于影視文學(xué)、下列說(shuō)法不正確的是（    ）
A 影視文學(xué)是伴隨電影、電視藝術(shù)的聚榮而出現(xiàn)的一種新的文學(xué)樣式，它是影視劇創(chuàng)作的文學(xué)團(tuán)本，具有文學(xué)審美價(jià)值。
B 影視文學(xué)具有一般小說(shuō)或者戲劇的基本要素，如故事情節(jié)、矛盾沖突、人物形象、語(yǔ)言行動(dòng)、場(chǎng)景氛圍等，其核心是人物形象的型適。
C 中國(guó)早期電影人如鄭正秋、田漢等基本上都是集文學(xué)家與電影家的身份于一體、中國(guó)第一部電影 （定軍山），就是取自鄭正秋、田漢主演的同名京劇。
D 1933年，夏衍根據(jù)茅盾同名小說(shuō)改編的電影劇本《春蠶》同世，標(biāo)志新文學(xué)在熒幕上開(kāi)辟了新天地。
25.關(guān)于當(dāng)代著名作家莫言，下列說(shuō)法不正確的是（    ）
A 莫言是山東高密人，因其早期作品充滿(mǎn)著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，曾被歸類(lèi)于尋根文學(xué)作家。
B 受歐洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，莫言的寫(xiě)作思維新穎獨(dú)特，能夠?qū)⒐爬衔拿鞯纳詈穹e淀與現(xiàn)代性文學(xué)手法結(jié)合起來(lái)，構(gòu)造出意象豐富的感覺(jué)世界。
C 莫言發(fā)表的中篇小說(shuō)《紅高粱》，反響強(qiáng)烈，據(jù)其改編的同名電影獲第38柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)。
D 莫言創(chuàng)作頗豐、已出版《紅高粱家族》《酒國(guó)》《檀香刑》《生死疲勞》《蛙》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，并獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
26.關(guān)于陳忠實(shí)的作品《白鹿原》，下列說(shuō)法不正確的是（    ）
A 《白鹿原》是一部散文性質(zhì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其思想深度和藝術(shù)技巧都達(dá)到了中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)的最高峰，曾獲第四屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)。
B 作家以一個(gè)家族的興衰見(jiàn)證20世紀(jì)中國(guó)民主革會(huì)和社會(huì)革命曲折的歷史變遷、展現(xiàn)了中國(guó)北方農(nóng)村社會(huì)悲涼多難的畫(huà)卷。
C 作家在時(shí)代變遷的大背景中刻面各種人物的命運(yùn)，如白嘉軒、鹿子霖、朱先生等這些人物展現(xiàn)了深刻的歷史文化內(nèi)涵。
D 《白鹿原》中魔幻的寫(xiě)法引人注目，如鹿三殺死田小娥后，被鬼魂附體，還引起一場(chǎng)瘟疫，這體現(xiàn)了魔幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。
27.下列關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代作家作品的介紹，不正確的是（    ）
A 曹文軒的作品關(guān)注兒童生活狀態(tài)和心靈世界，寫(xiě)出內(nèi)在的人性、人情、尊嚴(yán)與理想，代表作品有《草房子》《青銅葵花》等。
B 葉圣陶的作品通過(guò)冷靜觀察和客觀描寫(xiě)，表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特征，代表作品有《稻草人》《倪煥之》等。
C 孫犁的作品主要以歌頌祖國(guó)的大好河山和解放區(qū)百姓的淳樸、善良為主，文字清新明麗，代表作品有《荷花淀》《蘆花蕩》《風(fēng)云初記》等。
D 徐志摩的詩(shī)歌字句清新，韻律和諧，想象豐富，意境優(yōu)美，追求藝術(shù)形式的整飭、華美。代表作品有《再別康橋》《雨巷》《有的人》等。
28.下列對(duì)魯迅小說(shuō)中的“我”，理解不正確的是（    ）
A 《一件小事》中的“我”是事件的親歷者。作品以“我”為陪襯，歌頌人力車(chē)夫的正直無(wú)私和勇于承擔(dān)責(zé)任，也體現(xiàn)了魯迅對(duì)自己的嚴(yán)格解剖。
B 《祝?！分械摹拔摇笔蔷哂羞M(jìn)步思想的知識(shí)分子?！拔摇钡乃?jiàn)所聞反映了封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘，“我”的所思所想體現(xiàn)了知識(shí)分子的彷徨。
C 《孔乙己》中的“我”是酒店伙計(jì)，也是孔乙己周?chē)目纯椭?。作品通過(guò)“我”的眼睛，展現(xiàn)了孔乙己的悲慘遭遇，也反映出看客們的麻木。
D 《狂人日記》中的“我”是一個(gè)“迫害妄想癥”患者，長(zhǎng)期處于既擔(dān)心被人吃又忍不住要吃人的矛盾中，作品借此控訴了封建社會(huì)的吃人本質(zhì)。
29.郭沫若的《爐中煤》一詩(shī)，鮮明體現(xiàn)詩(shī)人無(wú)私奉獻(xiàn)精神的詩(shī)句是（    ）
A 我為我心愛(ài)的人兒，燃到了這般模樣
B 要我這黑奴的離中，才有火一樣的心腸
C 我想我的前身，原本是有用的果
D 我活理在地底多年，到今朝才得重見(jiàn)天光
30.下列對(duì)沈從文《邊城》的解說(shuō)，不正確的是（    ）
A 沈從文的創(chuàng)作追求表現(xiàn)的是那種純真的帶有某種原始意味的人性美，他在山清水秀的湘西邊地構(gòu)筑他的人生形態(tài)。
B 天保決定離開(kāi)故鄉(xiāng)， 主要是因?yàn)楹偷艿苤g的情愛(ài)爭(zhēng)斗， 他想忘記以往的一切，以成全弟弟的愛(ài)情。
C 祖父沒(méi)有把他到城里的事情告訴翠翠，是因?yàn)樗幌胱屵@些事使翠翠會(huì)徒增煩惱。
D 祖父決意多做點(diǎn)事，等他把人渡完再回家吃晚飯。這反映了祖父想多掙點(diǎn)錢(qián)來(lái)維持生計(jì)的客觀現(xiàn)實(shí)。
31.下列對(duì)《雷雨》中破折號(hào)作用的解說(shuō)，不正確的是（    ）
A 周樸園：你——你貴姓？（表示聲音延長(zhǎng)）
B 樸園：我看你的性情好像沒(méi)有大改——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。（表示解釋說(shuō)明）
C 魯侍萍：（淚滿(mǎn)）我——我——我只要見(jiàn)見(jiàn)我的萍兒（表示語(yǔ)氣斷斷續(xù)續(xù)）
D 周樸園：魯大海，你現(xiàn)在沒(méi)有資格跟我說(shuō)話(huà)——礦上已經(jīng)把你開(kāi)除了（表示解釋說(shuō)明）
32.在《平凡的世界》中有這樣一個(gè)情節(jié)：“他遙望著遠(yuǎn)方，竟然又忘情地唱起了那首歌——在那遙遠(yuǎn)的地方，有位好姑娘，人們走過(guò)了她的帳房，都要回頭留戀地張望?！⒃谑纸挚冢瑴I流滿(mǎn)面地哼著這支沒(méi)有回聲的歌。許多過(guò)路的行人，都驚奇地駐足而立，聽(tīng)他旁若無(wú)人地歌唱。人們多半認(rèn)為，這是一個(gè)外地來(lái)的精神病人。不過(guò)，他卻把這支美好的歌兒唱得如此讓人揪心??！”這里的“他”指的是（    ）
A 金波
B 孫少安
C 孫少平
D 田潤(rùn)生
33.下圖是西周青銅器利簋，腹內(nèi)銘文記述了周武王在牧野伐封的過(guò)程。周文化中的銅鼎和銅簋的數(shù)量搭配都有嚴(yán)格的規(guī)定，如天子為九矗八簋，諸候?yàn)槠叽Ａ浯蠓驗(yàn)槲宕Ｋ捏?。這反映了西周青銅器（    ）
①青銅藝術(shù)帶有濃厚的政治色彩
②青銅禮器成為周文化的組成部分
③西周青銅器造型奇特華麗
④青銅器具有重要的史料價(jià)值
A ①②③
B ②③④
C ①②④
D ①③④
34.種種觀念，諸如貴族有超凡的天賦，國(guó)家就是一個(gè)家族，以及厚古薄今等，在春秋晚期及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代受到了根本上的修正，君主及統(tǒng)治集團(tuán)此時(shí)雖然依舊被認(rèn)為有著神性祖先，但少數(shù)膽大之士敢于質(zhì)詢(xún)：作為大臣或君主什么才更重要，究竟是祖先呢，還是個(gè)人能力。下列實(shí)踐了“現(xiàn)念修正”的是（    ）
A 周平王將都城遷到洛昌
B 齊桓公打出“尊王攘夷旗號(hào)”
C 孔子提出“克己復(fù)禮”
D 商鞅在秦國(guó)進(jìn)行執(zhí)政改革
35.鹽鐵官營(yíng)，是分別在產(chǎn)鹽區(qū)設(shè)置鹽官，雇工煮鹽，又在產(chǎn)鐵區(qū)設(shè)置鐵官，經(jīng)營(yíng)采冶鑄造，發(fā)賣(mài)鐵器。漢武帝元狩五年規(guī)定“敢私鑄鐵器、賣(mài)鹽者，鈦?zhàn)笾海ㄔ谧竽_趾掛上6斤重的鐵鉗），沒(méi)入其器物?！边@項(xiàng)政策（    ）
①促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展
②增加了政府收入
③加強(qiáng)了中央集權(quán)
④穩(wěn)定了市場(chǎng)物價(jià)
A ①②③
B ②③④
C ①②④
D ①③④
36.下列對(duì)下圖所示內(nèi)容的影響理解準(zhǔn)確的是（    ）

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A 推動(dòng)了北方人口的南遷
B 有利于江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)
C 完成了黃河流域的統(tǒng)一
D 促進(jìn)了北方各民族的交往

37.唐太宗說(shuō)：“人主多惡正直，陰誅顯戮，無(wú)代無(wú)之。朕踐祚以來(lái)，正直之士比肩于朝，未嘗黜責(zé)一人。”這一統(tǒng)治思想有利于（    ）
A 形成開(kāi)明的政治風(fēng)氣
B 促進(jìn)對(duì)外交往的活躍
C 穩(wěn)定邊疆各民族關(guān)系
D 推動(dòng)科舉制度的出現(xiàn)

38.唐朝后期，土地兼并嚴(yán)重，大批農(nóng)民破產(chǎn)流亡，戶(hù)籍混亂，租庸調(diào)制已經(jīng)無(wú)法維持。公元780年，唐朝開(kāi)始推行新的賦稅制度”兩稅法”。與租屬調(diào)制 相比，兩稅法的不同在于（    ）
A 緩解了日益嚴(yán)重的土地兼并
B 改變了以人丁為主的征稅標(biāo)準(zhǔn)
C 減經(jīng)了百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)
D 加強(qiáng)了對(duì)百姓的人身控制

39.北宋時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)一年兩熟稻麥復(fù)種的耕作方式，這種耕作方式要求收麥與括秧在一周左右的時(shí)間內(nèi)完成，需要投人大量的勞動(dòng)力，所以實(shí)行之初種植規(guī)模并不大，南宋時(shí)，習(xí)慣面食的北方人大屋南下，稻麥復(fù)種制得到推廣，土地利用率提高了一倍。下列對(duì)材料解讀準(zhǔn)確的是（    ）
①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為稻麥復(fù)種制的推廣提供了條件②地少人多是稻麥復(fù)種制得以推廣的重要原因③稻麥復(fù)種制推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)重心南移④稻麥復(fù)種制進(jìn)一步提高了糧食產(chǎn)量
A ①②
B ③④
C ①③
D ②④
40.宋代出現(xiàn)“家不尚譜牒，身不重鄉(xiāng)貫”的現(xiàn)象，蘇轍指出：“凡今農(nóng)工商賈之家、未有不舍其舊而為士者也?！编嵵恋勒f(shuō)，士農(nóng)工商“皆百姓之本業(yè)，自生民以來(lái)未有能易之者也”，辛棄疾在詞中有“千年田換八百主”之嘆。這反映了宋代（    ）
A 士農(nóng)工商地位相同
B 民營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)
C 科舉制造就新的社會(huì)結(jié)構(gòu)
D 社會(huì)群體間流動(dòng)增強(qiáng)
41.隨著地理大發(fā)現(xiàn)以后西方殖民者的東來(lái)，傳教士的足跡也開(kāi)始進(jìn)入東方。萬(wàn)歷二十九年（1601），意大利傳教士利瑪竇到達(dá)北京，得到明神宗的賞識(shí)，賜留居北京傳教。利瑪竇在中國(guó)二十八年，研習(xí)中國(guó)懦學(xué)，與明朝官員和士大夫交往，先后撰寫(xiě)、翻譯天文、數(shù)學(xué)、地理、語(yǔ)言、美術(shù)、音樂(lè)等方面的著述多種。下列科技著作受到“西學(xué)東漸”影響的是（    ）。
A 沈括的《夢(mèng)溪筆談》
B 郭守敬的《授時(shí)歷》
C 徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》
D 宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》
42.徐渭（1521-1593），字文長(zhǎng)，浙江紹興人，他一生科場(chǎng)不順，貧困潦倒，但詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆精。他的畫(huà)廣泛吸收宋、元以來(lái)諸家技法，但不受其束縛，處處表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感宣泄與個(gè)性追求。在明代后期興起的市民文學(xué)藝術(shù)中，徐渭以強(qiáng)調(diào)“本色”和追求“自然”的鮮明特點(diǎn)而留名史冊(cè)。徐渭藝術(shù)特色形成的文化背景是（    ）
A 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)新高度
B 手工業(yè)出現(xiàn)新的經(jīng)營(yíng)手段
C 明清的君主專(zhuān)制不斷強(qiáng)化
D 陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用
43.“清初，無(wú)論是官員報(bào)告公務(wù)的題本，還是報(bào)告?zhèn)€人私事的奏本都必須經(jīng)過(guò)內(nèi)閣票擬，才能送到皇帝手中，這樣，內(nèi)閣的意見(jiàn)就會(huì)對(duì)皇帝發(fā)生一定的影響。康熙中期在較大范圍內(nèi)推行避開(kāi)內(nèi)閣的奏折制度。即凡有奏折權(quán)的官員，由皇帝發(fā)給折匣，匣上加鎖，鑰匙由皇帝和官員各執(zhí)一把。官員具奏時(shí)，派人直接送達(dá)御前，皇帝覽閱批示之后，又派專(zhuān)人將折匣送回?！弊嗾壑贫鹊耐菩校?nbsp;      ）
①分割了內(nèi)閣的部分權(quán)力
②提高了行政決策效率
③標(biāo)志著中樞機(jī)構(gòu)的變化
④導(dǎo)致清王朝由盛轉(zhuǎn)衰
A ①②
B ③④
C ①③
D ②④
44.英國(guó)資本家以為，只要中國(guó)人每人每年需用一頂棉織睡帽，全英格蘭現(xiàn)有的紡織廠就已經(jīng)供給不上了。于是他們把大量棉紡織品和其他各種工業(yè)產(chǎn)品運(yùn)到中國(guó)來(lái)銷(xiāo)售……那些潮水般涌進(jìn)來(lái)的外國(guó)貨物，不得不大批地積壓起來(lái)。從1846年起，英國(guó)對(duì)華商品輸出量開(kāi)始急劇下降。英國(guó)對(duì)華商品“大批地積壓”主要是因?yàn)椋?nbsp;   ）
A 中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化
B 中國(guó)喪失了關(guān)稅自主權(quán)
C 廣州成為唯一對(duì)外開(kāi)放的貿(mào)易港口
D 自給自足的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)占統(tǒng)治地位
45.李鴻章說(shuō)："近年華商殷實(shí)狡黠者多附洋商名下，如旗昌、金利源等行，華人股份居大半……暗受洋人盤(pán)折之虧，官司不能過(guò)問(wèn)?！背闪⑤喆猩叹郑晌A商入股，“不至變?yōu)檠笊?，?shí)足尊國(guó)體而彌隱患”。這表明李鴻章成立輪船招商局的目的是（    ）
A 吸引列強(qiáng)在華投資
B 抵制西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略
C 學(xué)習(xí)西方的股份制企業(yè)
D 保護(hù)民族資本主義工業(yè)
46.閱讀下列資料，“當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)生罷課半月，政府不惟不理。且對(duì)待日益嚴(yán)厲。乃商界罷市不及一日，而北京被捕之學(xué)生釋。工界罷工不及五日，而曹、章、陸去?！保ㄉ虾W(xué)聯(lián)告同胞書(shū)）從中可以判斷（    ）。
A 半殖民地化程度逐多加深
B 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域近代化不新推進(jìn)
C 工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)
D 民族資本主義發(fā)展到高峰
47.康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化論和中國(guó)儒家的“三世”說(shuō)附會(huì)在一起，認(rèn)為社會(huì)歷史是沿著“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”的順序逐漸前進(jìn)的。他認(rèn)為時(shí)下封建君主專(zhuān)制制度統(tǒng)治的中國(guó)社會(huì)是“據(jù)亂世”，而要達(dá)到所謂的“太平世”，就必須先對(duì)“據(jù)亂世”進(jìn)行改革，建立君主立憲制度的“升平世”?？涤袨樘岢觥叭馈闭f(shuō)旨在（    ）
A 為政治改革提供理論依據(jù)
B 宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論
C 重新解釋儒家經(jīng)典
D 維護(hù)君主專(zhuān)制制度
48.“清末新政”是指20世紀(jì)初清政府在其統(tǒng)治的最后十年所進(jìn)行的各項(xiàng)改革的總稱(chēng)。下列對(duì)“清末新政”解讀正確的是：（    ）
①其目的在于維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，但客觀上也有利于中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型
②其具體改革措施只涉及政治、經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域
③清政府正式宣布“預(yù)備立憲 ”
④緩解了日益激化的社會(huì)矛盾
A ①②
B ③④
C ①③
D ②④
49.1923年6月，第三次全國(guó)代表大會(huì)在廣州召開(kāi)，大會(huì)指出，當(dāng)前中國(guó)“資產(chǎn)階級(jí)不能充分發(fā)展，因之無(wú)產(chǎn)階級(jí)也自然不能充分發(fā)展，階級(jí)分化不充分的全國(guó)人民，旨受制在資本帝國(guó)主義，及本國(guó)軍閥之下，不能不要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而行向國(guó)民革命”。這次大會(huì)（    ）
A 掀起了第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮
B 推動(dòng)了第一次國(guó)共合作的形成
C 總結(jié)了大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
D 分析了國(guó)內(nèi)主要矛盾的變化
50. 材料一：爭(zhēng)取一省或多省的首先勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大斗爭(zhēng)，是決定勝負(fù)的力量，沒(méi)有工人階級(jí)的罷工高潮，沒(méi)有中心城市的武裝暴動(dòng)，決不能有一省或幾省的勝利。不特別注意城市工作，想以“鄉(xiāng)村包圍城市”，“單憑紅軍來(lái)奪取城市”，是一種極錯(cuò)誤的觀念。
材料二：紅軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域建立和發(fā)展，是半殖民地中國(guó)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民斗爭(zhēng)的最高形式是有根據(jù)地的、有計(jì)劃的建設(shè)，政權(quán)的深入，土地革命的擴(kuò)大，有說(shuō)明人民武裝的路線無(wú)疑又是正確的。
上述兩則材料體現(xiàn)出的共同思想為（    ）
A 首先奪取城市革命的勝利
B 走農(nóng)村包圍城市的革命道路
C 發(fā)動(dòng)工人進(jìn)行罷工斗爭(zhēng)
D 采取武裝斗爭(zhēng)的革命形勢(shì)
51.下圖是新民主主義革命時(shí)期建立根據(jù)地的示意圖。圖中所示根據(jù)地出現(xiàn)的背景包括（    ）
①?lài)?guó)民革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅速
②工農(nóng)武裝割據(jù)局面的形成
③日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)
④抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成
A ①②
B ③④
C ①③
D ②④
52.1949年3月，西柏坡召開(kāi)了七屆二中全會(huì)，以下對(duì)這次會(huì)議認(rèn)識(shí)正確的是（    ）
①召開(kāi)時(shí)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利已成定局
②提出黨的工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市
③推動(dòng)新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變
④制定了《中國(guó)土地法大綱》
A  ①②③
B  ②③④
C  ①②④
D  ①③④
53.關(guān)于中國(guó)哲學(xué)起源期的思想觀念，下列陳述不正確的是（    ）
A “五行”觀念體現(xiàn)出先民對(duì)自然物的基本分類(lèi)，也體現(xiàn)出他們關(guān)于不同事物之間聯(lián)系的看法。
B 哲學(xué)中“氣”的觀念是先民們從對(duì)具體可感的云氣、蒸汽等的經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)的，它被用來(lái)解釋自然現(xiàn)象、精神現(xiàn)象，甚至社會(huì)現(xiàn)象等。
C “天道”觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古籍中普遍流行，它和“天命”觀念一樣，起初產(chǎn)生于星占活動(dòng)，后被用來(lái)指一種普遍的自然和道德法則。
D “陰陽(yáng)”觀念所體現(xiàn)的二分對(duì)立是中國(guó)哲學(xué)重要的思維方式，集中體現(xiàn)在《易經(jīng)》中。
54.老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！毕铝袑?duì)“道法自然”的理解，最不符合老子思想的是（    ）
A “道”并非宇宙最高存在物，“自然”才是。
B 此處的“自然”意為“自己如此”，表示自然萬(wàn)物的發(fā)展依靠自身，而非外力。
C 在“道”之上，并沒(méi)有一個(gè)更高的“自然”存在供“道”來(lái)取法：“道”把順應(yīng)自然萬(wàn)物自己發(fā)展，作為自己的原則。
D “道法自然”反映了老子的“無(wú)為”思想。
55.“兼愛(ài)是先秦墨家的核心思想。下列陳述最不符合這一思想的是（    ）
A 針對(duì)天下人的“不相愛(ài)”導(dǎo)致了社會(huì)混亂這一情況，墨家提出了“兼愛(ài)”主張。
B “兼愛(ài)”指的是對(duì)不同人的愛(ài)無(wú)差別，也指的是對(duì)自己和對(duì)他人的愛(ài)無(wú)差別。
C 愛(ài)人和利人是相連的，只有做到為他人的利益而努力，就像為自己的利益而努力，才可能達(dá)到人人相愛(ài)、彼此互利的結(jié)果。
D 在現(xiàn)實(shí)生活中，人不可能真正做到愛(ài)人如愛(ài)己，故須從對(duì)自己親人的愛(ài)開(kāi)始，培養(yǎng)愛(ài)他人的情感。這實(shí)際上表明“愛(ài)有差等”。
56.“人性”問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)家一直關(guān)注和討論的問(wèn)題，下列有關(guān)陳述不正確的是（    ）
A 孔子認(rèn)為討論人性善惡沒(méi)有意義，因此他從來(lái)不討論人性問(wèn)題。
B 孟子所謂人性本善的“性善論”，主要通過(guò)“四端”這一人心之善來(lái)論證。
C 荀子“人性惡”的判斷，并非針對(duì)人性的所有方面，而是指人如果只是順從生而具有的情欲之性，就會(huì)產(chǎn)生人與人之間的矛盾沖突。
D 韓非子認(rèn)為好利、為己是人的本性，對(duì)此不必進(jìn)行改造，而應(yīng)合理利用，從而建立良好的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。
57. 一般認(rèn)為莊子的《齊物論》討論的是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和關(guān)于事物的是非判斷。下列說(shuō)法不符合其思想的是（    ）
A 事物本身并無(wú)是非，事物的是非來(lái)自于人從自己立場(chǎng)出發(fā)所進(jìn)行的是非判斷。
B 從本原上講，對(duì)事物所做的是非判斷，會(huì)造成對(duì) “道”的傷害，所以人應(yīng)該放棄是非判斷，使萬(wàn)物各有差別的本來(lái)狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。
C 因?yàn)闆](méi)有適用于所有事物的共同標(biāo)準(zhǔn)，所以人無(wú)法對(duì)事物進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)。
D “莊周夢(mèng)蝶”的故事表達(dá)了人與萬(wàn)物可以轉(zhuǎn)化，會(huì)通的思想，即萬(wàn)物在根本上是一體的。
58、公孫龍是先秦名家代表人物。下列有關(guān)陳述不正確的是（    ）
A 《名實(shí)論》主要討論的是事物的稱(chēng)謂與事物的實(shí)質(zhì)特征之間的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為 "名"應(yīng)該探究，表達(dá)事物所應(yīng)處的位置。
B  公孫龍所謂“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”的命題，表達(dá)了空間的有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一這一思想。
C 《白馬非馬論》強(qiáng)調(diào)了一般與個(gè)別的區(qū)別，但忽視了二者之間的聯(lián)系
D 《堅(jiān)白論》認(rèn)為：人不同的感官可以感知事物不同的屬性，這些不同屬性互相獨(dú)立，互不相屬。
59、關(guān)于漢代的哲學(xué)思想，下列說(shuō)法不正確的是（    ）
A 漢初儒家代表陸賈認(rèn)為天下可以依靠武力取，但治理卻需要文德。他既提倡行仁義，也把“無(wú)為”作為最高政治思想。
B 黃老思想的主要特征是，一方面繼承老子“無(wú)為"思想，另一方面也吸收了陰陽(yáng)家、儒家、墨家等的思想。
C 董仲舒的主要思想之一即“天人感應(yīng)論”，它指的是不僅人類(lèi)可以做到與天相感應(yīng)、符合，其它物類(lèi)也可以。
D 王充《論衡》旨在批判當(dāng)時(shí)流行的讖緯災(zāi)異思想，主張人類(lèi)認(rèn)識(shí)必須以經(jīng)得起事實(shí)驗(yàn)證為標(biāo)準(zhǔn)。
60、關(guān)于禪宗，下列陳述不正確的是（    ）
A 禪宗作為中國(guó)佛教的一個(gè)宗派，約在公元7世紀(jì)基本成型，后分為重漸修的北宗禪和主頓悟的南宗禪。
B 慧能開(kāi)創(chuàng)的南宗禪后來(lái)成為禪宗的主脈，其主要文獻(xiàn)是《壇經(jīng)》。
C 禪宗頓悟工夫的要訣是不執(zhí)著于外物和意念，以自見(jiàn)本性。這在日常生活中即可進(jìn)行，具有鮮明的大眾化、世俗化特征。
D 禪宗認(rèn)為“運(yùn)水搬柴，無(wú)非妙道”，對(duì)傳統(tǒng)的讀經(jīng)、打坐等修行方法做了徹底否定。
61.論語(yǔ)中記載孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”宋代大儒周敦頤由此提出所謂“孔顏樂(lè)處”的說(shuō)法，下列理解不正確的是（    ）
A 在儒家思想里，人生有比富貴更有價(jià)值的東西，也就是道德價(jià)值和理想人格。
B 孔子，顏回所樂(lè)的對(duì)象是外在于人的儒家所謂的“道”。
C 道德修養(yǎng)孔子和顏回超越了對(duì)富貴名利的追求。
D 孔顏之樂(lè)，指的是人達(dá)到與道為一的境界時(shí)所自然享有的精神和悅。
62、陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，提出了著名的“心即理”命題，下列有關(guān)陳述，不正確的是（    ）
A 這一命題強(qiáng)調(diào)人的普遍性，認(rèn)為每個(gè)人具有的本性是相同的，圣人與眾人同類(lèi)。
B 陸九淵所謂的心及人的本心，它指向人先天本有的道德善行，而不是基于感官認(rèn)知的知覺(jué)之心。
C 陸九淵宇宙便是本心，本心便是宇宙的說(shuō)法，及宇宙的理是人心主觀心愿的體現(xiàn)，并由其影響和決定。
D 陸九淵的學(xué)問(wèn)主要繼承自孟子，他所謂本心的具體內(nèi)容及孟子所謂的四端之心。
63.格物致知，是朱熹的工夫論，下列說(shuō)法不符合這一思想的是（    ）
A 所謂格物致知，指的是對(duì)具體事物進(jìn)行研究，研究其中之里達(dá)到知識(shí)的擴(kuò)充以及完備。
B 因?yàn)槿吮旧砭哂姓J(rèn)知能力，才能對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)知，達(dá)到人心與事物之間的協(xié)調(diào)賞析。
C 人能夠通過(guò)“今日格一物，明日格一切”的方式，從對(duì)個(gè)別具體事物認(rèn)識(shí)到通所有事物之說(shuō)，完成所有事物認(rèn)知的積累。
D 格物致知，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的道德本心的擴(kuò)充和完善，因而屬于道德功夫。
64.關(guān)于理與欲的關(guān)系，清代大儒戴震表述為“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也，天下之事，使欲之得遂，情之得達(dá)，斯已矣?！毕铝姓f(shuō)法不符合這一思想的是（    ）
A 一個(gè)社會(huì)的道德理念應(yīng)該是，使人們的欲望和情感得到滿(mǎn)足。
B 拋開(kāi)人的欲望和情感而談?wù)撎炖?，不符合人性的真?shí)情況，也會(huì)造成虛偽的社會(huì)風(fēng)氣。
C 滿(mǎn)足人之欲望和情感的恰當(dāng)方式就是理，因此，“理”就在欲望之中，而情感之外。
D 人的欲望、情感千差萬(wàn)別，各有標(biāo)準(zhǔn)，因此沒(méi)有尋求一種普遍性的尺度，才可能合理的節(jié)制人的欲望和情感，從而使其符合天理。
65.王夫之重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)之一是提出了“理勢(shì)合一”的歷史現(xiàn)，下列陳述最不符合其思想的是（    ）
A “勢(shì)”指的是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，“理”指的是內(nèi)在于“勢(shì)”的歷史演變的客觀規(guī)律。
B 統(tǒng)治者可以及現(xiàn)代歷史級(jí)的，“理”和“勢(shì)”即他們的主觀思想和歷史發(fā)展規(guī)律是一致的。
C “理勢(shì)合一”的歷史現(xiàn)是王夫之理氣關(guān)系思想照于歷史領(lǐng)域的結(jié)果。
D 勢(shì)因禮成，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

參考答案
01—05：B D B C B
06—10：B D C D A
11—15：B B A D C
16—20：A C B C A
21—25：B D D C B
26—30：A D D A D
31—35：D A C D B
36—40：D A B D D
41—45：C D A D B
46—50：C A C B D
51—55：B A A C A
56—60：C C B C D
61—65：B B C A B
2021
中傳初試文史哲真題及答案
1、竹是花中“四君子”之一， 下列借竹表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注之情的是（    ）
A.寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。
B.衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
C.未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無(wú)心。
D.咬定青山不放松，立根原在破巖中。

2、《離騷》中的“求女”《九歌》中的“相思”等都是與屈原有關(guān)愛(ài)情的描寫(xiě)，下列對(duì)屈原描寫(xiě)愛(ài)情的意圖，表述不正確的是（    ）
A.表達(dá)對(duì)君王無(wú)法理解臣子的哀怨之情
B.表達(dá)對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)君王的深情
C.比喻君臣之間親密無(wú)間的關(guān)系
D.抒寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的向往和求之不得的苦悶

3、古樂(lè)府民歌中多描寫(xiě)“蠶”，下列關(guān)于"蠶”的詩(shī)句中，寓意勞動(dòng)辛苦的一組是（    ）
①春月采桑時(shí)，林下與歡俱。養(yǎng)蠶不滿(mǎn)百，那得羅繡糯。
②績(jī)蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。
③田蠶事已畢，思婦猶苦身。當(dāng)暑理締服，持寄與行人。
④春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時(shí)。
A.②④ B.①② C.②③ D.①③

4、元好問(wèn)有詩(shī)云“張顏草圣雄千古，卻在孫娘劍器中。下列對(duì)詩(shī)意理解不正確的是（    ）
A.張旭為草書(shū)之圣，但和公孫大娘劍器舞水平一樣。
B.張旭的草書(shū)水平很高但不及公孫大娘的劍器舞。
C.草圣張旭的書(shū)法靈感來(lái)源于公孫大娘的劍器舞。
D.草圣張旭的書(shū)法被刻在公孫大娘所舞的劍器上。

5、陶淵明有詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，下面最符合此詩(shī)意的是（    ）【四幅圖關(guān)于詩(shī)歌意境判定，圖片不全】

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6、李嬌詩(shī)云“解落三秋葉，能開(kāi)二月花。過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜?！边@首詩(shī)詠的是（    ）
A.月  B.水  C.光  D.風(fēng)

7.《禮記·學(xué)記》：“學(xué)者有四，教者比知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！?下列對(duì)這段文字理解不正確的是（    ）
A.學(xué)習(xí)中存在的四種過(guò)失是由學(xué)習(xí)心態(tài)和教學(xué)方法不當(dāng)引起的。
B.教學(xué)要掌握學(xué)生的特點(diǎn)，發(fā)揮其長(zhǎng)處，以救治其過(guò)失。
C.貪多可能會(huì)導(dǎo)致不求甚解，學(xué)的少可能會(huì)導(dǎo)致孤陋寡聞。
D.學(xué)容易的知識(shí)會(huì)導(dǎo)致不能思考，淺嘗輒止會(huì)導(dǎo)致放棄學(xué)習(xí)。

8、《禮記·玉藻》“古之君子必佩玉，“君子無(wú)故玉不去身，君子于玉比德焉”，《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)及的“玉”有20多種，如瓊、理、琛等，下列句子中，以玉言君子修養(yǎng)長(zhǎng)大的是（    ）
A.有匪君子，如切如蹉，如琢如磨。
B.颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。
C.彼都之人士，充耳琇實(shí)。
D.言念君子，溫其如玉。

9、怨，是中國(guó)古代詩(shī)歌的重要特點(diǎn)，曹植的詩(shī)歌便是怨的代表，下列詩(shī)句中，怨由漂泊引起的一項(xiàng)是（    ）
A.挽裳對(duì)我泣，太息前自陳。本是朔方士，今為吳越民。
B.劇哉邊海民，寄身于草野。妻子象禽獸，行止依林阻。
C.盛時(shí)不再來(lái)，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。
D.明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。

10、古詩(shī)中常借琴意象表達(dá)文人閑情逸趣，下列詩(shī)句中具有這種特點(diǎn)的是（    ）
①獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。
②月出鳥(niǎo)棲盡，寂然坐空林。是時(shí)心境閑，可以彈素琴。
③欲取鳴琴?gòu)棧逕o(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。
④絲桐合為琴，中有太古聲。古聲澹無(wú)味，不稱(chēng)今人情。
A.①②
B.①④
C.③④
D.②③

11、下列詩(shī)句分別以琴棋書(shū)畫(huà)為題寫(xiě)對(duì)象，其中題寫(xiě)棋的是（    ）
A.若言聲在指頭上，何不于君指上言。
B.蔡邕去后右軍死，誰(shuí)是風(fēng)流入品題。
C.戰(zhàn)罷兩夜分黑白，一桿何處有虧成。
D.我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。

12、李白常用浪漫的手法抒寫(xiě)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的現(xiàn)實(shí)情懷，下列能體現(xiàn)這種特點(diǎn)的詩(shī)句是（    ）
A.南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊。
B.翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
C.旌旗繽紛兩河道，胡馬翻銜洛陽(yáng)草。戰(zhàn)鼓驚山欲傾倒。秦人半作燕地囚，
D.舉手可近月，前行若無(wú)山。一別武功去，何時(shí)復(fù)見(jiàn)還。

13、王國(guó)維《人間詞話(huà)》“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。下列詩(shī)句中屬于蘇軾詞的是（    ）
A.醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。
B.憑高眺遠(yuǎn)，見(jiàn)長(zhǎng)空萬(wàn)里，云無(wú)留跡。桂魄飛來(lái)，光射處，冷浸一天秋碧。
C.疊嶂西馳，萬(wàn)馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺。
D.故將軍飲罷夜歸來(lái)，長(zhǎng)亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未識(shí)，桃李無(wú)言。

14、古代雖有悲秋的傳統(tǒng)，但對(duì)秋天的美景并不吝惜筆墨，下列詩(shī)句中，贊美秋景的是（    ）
A.風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
B.不堪紅葉青苔地，又是涼風(fēng)暮雨天。莫怪獨(dú)吟秋思苦，比君校近二毛年。
C.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。
D.此心寥寥秋夜月，孤光散入寒光闊。夜深月落無(wú)人知，江上漁翁空網(wǎng)撒。

15、下列對(duì)聯(lián)是題寫(xiě)房屋的，其中題寫(xiě)廳堂的是（    ）
A.雨醒詩(shī)夢(mèng)采蕉葉，風(fēng)載書(shū)聲出藕花。
B.草草杯盤(pán)供笑語(yǔ)，昏昏燈火話(huà)平生。
C.移門(mén)欲就山當(dāng)榻，補(bǔ)屋常愁雨濕書(shū)。
D.山抹微云無(wú)墨畫(huà)，竹敲秋雨有聲詩(shī)。

16、清代戴熙《習(xí)苦齋畫(huà)絮》“高山大河，長(zhǎng)松怪石，詩(shī)人之筆。煙波云岫，陸柳垣花，詞人之筆也。旖旎風(fēng)光，正需詞人寫(xiě)照耳。” 依照此意，下列詩(shī)句中屬于詞的是（    ）
A.、小雨芊芊風(fēng)細(xì)細(xì)，玩家楊柳青煙里。
B.、餐恒都轉(zhuǎn)與三更，苦雨終日也解晴。
C.、醉后不知天在水，滿(mǎn)船清夢(mèng)壓星河。
D.、黃師塔前江水東，春風(fēng)懶困倚微風(fēng)。

17、中國(guó)古代文學(xué)史上有兩種突出的創(chuàng)作主張，一種反映現(xiàn)實(shí)，二是追求美感，下列明確體現(xiàn)審美追求的是（    ）
A.感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。
B.文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。
C.饑者歌其食，勞者歌其事。
D.意外之象，景外之景。

18、下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的是（    ）
A.汪曾祺的小說(shuō)故事性極強(qiáng)且結(jié)構(gòu)方式獨(dú)特，延續(xù)了40年代沈從文等“京派作家”所提倡的“散文化小說(shuō)”主張，其文字簡(jiǎn)潔、節(jié)制、質(zhì)樸，遠(yuǎn)離幽默和典雅。
B.莫言，山東高密人，中國(guó)當(dāng)代著名作家，1985年發(fā)表短篇小說(shuō)《透明的胡蘿卜》，開(kāi)始引起文壇注意，1986年發(fā)表中篇小說(shuō)《紅高粱》，在社會(huì)上反響強(qiáng)烈。
C.張愛(ài)玲的小說(shuō)多寫(xiě)都市世俗生活，特別是人性深處的脆弱與黯淡，常用冷靜而又富于聯(lián)想的敘述，深剖人物心理，渲染蒼涼的意境，形成既通俗又先鋒的文體風(fēng)格。
D.茅盾原名沈德鴻，字雁冰。第一次大革命失敗后，他寫(xiě)成小說(shuō)《幻滅》，投稿于《小說(shuō)月報(bào)》，署名“矛盾”被編輯葉圣陶改為“茅盾

19、魯迅的《吶喊》中有很多發(fā)人深省的句子，對(duì)下列句子出處的解說(shuō)，不正確的是（    ）
A.“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有?——”這是《狂人日記》中狂人的吶喊。
B.“而且他對(duì)于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下藏著的小來(lái)。”這是《一件小事》中“我”的反省。
C.“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也變成了路。”這是《社戲》中“我”的思考。
D.“包好，包好！”這是《藥》中康大叔在華老栓及茶客面前反復(fù)說(shuō)的一句話(huà)。

20、《紅樓夢(mèng)》中往往用一個(gè)字概括人物的性格特征，被稱(chēng)為“一字評(píng)”，下列人物品評(píng)正確的一組是（    ）
①敏探春 ②勇晴雯 ③賢寶釵 ④憨湘云 ⑤識(shí)平兒 ⑥俏襲人
A.①④⑥
B.②③⑤
C.③⑤⑥
D.①②④

21、下列句子中，與《三國(guó)演義》中劉備形象相符的是(  ）
A.獨(dú)行千里報(bào)主之志堅(jiān)，義釋華容酬恩之誼重。
B.樂(lè)躬耕于隴畝兮，吾愛(ài)吾廬，聊寄傲于琴書(shū)兮，以待天時(shí)。
C.寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。
D.勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

22、下列有關(guān)海子的說(shuō)法，不正確的是（    ）
A.海子總是從哲學(xué)的意義上來(lái)確認(rèn)詩(shī)歌的價(jià)值。他相信有一種“偉大的詩(shī)歌”如雅斯貝斯所說(shuō)的，“毀滅自己于深淵之中，毀滅自己于作品之中”。
B.相比于北島等朦朧詩(shī)人深受西方現(xiàn)代主義文學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人心靈的探尋，海子更注重對(duì)“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，對(duì)知識(shí)分子精神立場(chǎng)的堅(jiān)守。
C.海子是20世紀(jì)80年代“后朦朧”詩(shī)歌代表詩(shī)人。原名查海生，比較有名的抒情詩(shī)有《面朝大海，春暖花開(kāi)》《祖國(guó)(或以夢(mèng)為馬)》《麥地》等。
D.從1982年到1989年，海子共留下近300首完整的抒情詩(shī)，其中創(chuàng)作于1984年的《亞洲銅》《阿爾的太陽(yáng)》是其成名作。

23、下列對(duì)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的說(shuō)法，不正確的是（    ）
A.1918年12月，周作人發(fā)表《人的文學(xué)》，提出以人道主義為文學(xué)之本，試圖將西方的人道主義直接移用于中國(guó)新文學(xué)，使文學(xué)革命內(nèi)容更加具體化。
B.1918年5月，魯迅在《新青年》上發(fā)表《孔乙己》，這是魯迅的第一篇白話(huà)小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話(huà)小說(shuō)。
C.1917年1月，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，從文學(xué)進(jìn)化的角度認(rèn)為文言文作為一種文字工具已經(jīng)喪失活力，中國(guó)文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，就必須進(jìn)行語(yǔ)體革新。
D.在1917年2月號(hào)《新青年》上，陳獨(dú)秀發(fā)表了措辭強(qiáng)烈的《文學(xué)革命論》，表明了堅(jiān)定的文學(xué)革命立場(chǎng)。

24、下列關(guān)于中國(guó)當(dāng)代“朦朧詩(shī)”的說(shuō)法，不正確的是（    ）
A.朦朧詩(shī)最具代表性的詩(shī)人是北島、舒婷、顧城、江河和楊煉，北島的詩(shī)歌最能代表“朦朧詩(shī)”的懷疑、否定精神，代表作有《回答》《宣告》《結(jié)局或開(kāi)始》
B.舒婷的詩(shī)復(fù)活了中國(guó)新詩(shī)中表達(dá)內(nèi)心的脈絡(luò)，也具有女性特別的敏感和自強(qiáng)意識(shí)，代表作有《致橡樹(shù)》《惠安女子》《神女峰》
C.顧城被稱(chēng)為“童年詩(shī)人”，以一種偏執(zhí)的任性追求童年般純粹的詩(shī)境，代表作有《一代人》《我是一個(gè)任性的孩子》《再別康橋》
D.朦朧詩(shī)是1980年前后興起的一種具有文化叛逆性的詩(shī)歌浪潮，1984年以后崛起的更新一代的詩(shī)人，被稱(chēng)為“后朦朧詩(shī)人” “第三代” “新生代”

25、下列對(duì)《駱駝祥子》的評(píng)價(jià)，不正確的是（    ）
A.《駱駝祥子》的語(yǔ)言是從地道的北京市民口語(yǔ)中提煉出來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言。
B.《駱駝祥子》是老舍的代表作。
C.《駱駝祥子》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上優(yōu)秀的中篇小說(shuō)。
D.《駱駝祥子》的語(yǔ)言俗白、親切。

26、艾青的《北方》一詩(shī)結(jié)尾寫(xiě)到：“我愛(ài)這悲哀的國(guó)土/它的廣大而貧瘠的土地/帶給我們以淳樸的言語(yǔ)/與寬闊的姿態(tài)/我相信這言語(yǔ)與姿態(tài)/堅(jiān)強(qiáng)的生活在大地上/永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡/我愛(ài)這悲哀的國(guó)土/古老的國(guó)土/二一這國(guó)土/養(yǎng)育了為我所愛(ài)的/世界上最艱苦/與最古老的種族?！睂?duì)這段詩(shī)句的解說(shuō)，不正確的是（    ）
A.悲哀升華為巨大的力量，且有著深雋的哲思。
B.這些沉重的詩(shī)句，道出了艾青的胸懷與氣質(zhì)。
C.充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)主義情操，能影響青年人的心靈。
D.以虛擬的筆法寫(xiě)北方的自然景象，浪漫神奇。

27、下列對(duì)沈從文的《邊城》中有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的是（    ）
A.老船夫與孫女兒翠翠相依為命，生活很拮據(jù)，但依然很受人們的尊重。
B.邊城茶峒有在端午節(jié)捉鴨子、賽船的習(xí)俗，翠翠的愛(ài)情故事與此有關(guān)。
C.老船夫在雷雨之夜去世，樂(lè)善好施的船總順順幫著料理了老人的后事。
D.天保和儺送每夜輪流唱歌以表達(dá)對(duì)翠翠的愛(ài)慕之情，這讓翠翠很反感。

28、關(guān)于關(guān)于影視文學(xué)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（    ）
A.影視文學(xué)是伴隨電影、電視藝術(shù)的繁榮而出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式，它既是影視劇創(chuàng)作的文學(xué)腳本，又具有文學(xué)審美價(jià)值。
B.1905年誕生的第一部電影《定軍山》取自譚鑫培的同名京劇片段。
C.影視文學(xué)具有一般小說(shuō)或者戲劇的基本要素，比如要有故事情節(jié)、矛盾沖突、人物形象等，其中核心是人物形象的塑造。
D.1933年，夏衍根據(jù)茅盾同名小說(shuō)改編的電影劇本《包身工》問(wèn)世，標(biāo)志著新文學(xué)在銀幕上開(kāi)辟了一個(gè)新的陣地。

29、《平凡的世界》中有這樣一段話(huà)：“他一下子忘情的撲倒在地鋪上，把臉深深地埋進(jìn)被子里，流著淚久久地吸吮著那股芬芳的香味一一很長(zhǎng)時(shí)間，他才從被子上爬起來(lái)，同時(shí)在枕頭邊發(fā)現(xiàn)了一張二指寬的小紙條，紙條上寫(xiě)著：不要見(jiàn)怪，不要見(jiàn)外，田”，這里的“田”指的是（    ）
A.田曉霞
B.田潤(rùn)生
C.田五叔
D.田二

30、根據(jù)曹禺的《雷雨》劇情，下面摘選的五個(gè)問(wèn)句，順序安排的最合理的一組是（    ）
①(忽然立起)你是誰(shuí)?
②哦，侍萍?。ǖ吐暎霸趺矗悄?！”
③你—你貴姓？
④誰(shuí)指使你來(lái)的？
⑤（忽然嚴(yán)厲地）你來(lái)干什么？
A.③①②④⑤  B.①③⑤④②
C.③④①②⑤  D.①③④②⑤

31、下列關(guān)于“紅色文學(xué)經(jīng)典”的說(shuō)法，不正確的是（    ）
A.“紅色文學(xué)經(jīng)典”主要講述“革命”的起源故事，講述中國(guó)革命在經(jīng)歷了曲折的過(guò)程之后，如何最終走向勝利。
B.著名的作品為“三紅一創(chuàng)，山青保林”《紅日》《紅樓夢(mèng)》《創(chuàng)業(yè)史》 《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》 《林海雪原》即《紅巖》《青春之歌》
C.小說(shuō)有明確的政治目標(biāo)和寫(xiě)作規(guī)范，在既定的意識(shí)形態(tài)的規(guī)范內(nèi)，講述既定的歷史題材。
D.“紅色文學(xué)經(jīng)典”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期的文學(xué)評(píng)論，是對(duì)80年代文學(xué)屆提出的“革命歷史小說(shuō)”的稱(chēng)謂。

32、下列對(duì)于京派和海派兩種文學(xué)流派的說(shuō)法，不正確的是（    ）
A.京派作家大多為高等學(xué)校師生，具有隱逸氣息，較少追求功利性，多傾向于思想獨(dú)立。
B.海派作家多利用精神分析的理論和幻覺(jué)、變形等現(xiàn)代派手法展現(xiàn)現(xiàn)代都市人的心態(tài)。
C.京派文學(xué)的作家多善于書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土文學(xué)題材，創(chuàng)作內(nèi)容聚焦于對(duì)北京生活的描寫(xiě)。
D.海派文學(xué)的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容以上海為中心，展現(xiàn)現(xiàn)代都市文明生活圖景，揭示都市“文明病”。

33、下圖是東漢永和五年(公元140年)（    ）

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A. 長(zhǎng)江流域人口密度較高

B.經(jīng)濟(jì)重心在黃河流域
C.北方軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁
D.南北人口密度差異明顯

34、19世紀(jì)，中國(guó)出現(xiàn)近代報(bào)刊。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，各報(bào)刊及時(shí)報(bào)道時(shí)局和戰(zhàn)況，報(bào)紙一時(shí)成為搶手貨，下表統(tǒng)計(jì)了中國(guó)近代出現(xiàn)的三次辦報(bào)高潮。

時(shí)間	國(guó)內(nèi)報(bào)刊數(shù)量
1895-1898年	70余種
1911-1912年	102種
1917-1921年	1000余種

從以上資料能夠得出的結(jié)論是（    ）
①報(bào)紙成為開(kāi)啟民智、開(kāi)展政治斗爭(zhēng)的武器
②報(bào)道商情的商業(yè)性報(bào)刊發(fā)展迅速
③維新運(yùn)動(dòng)催生了國(guó)人的辦報(bào)熱情
④20世紀(jì)民眾開(kāi)始有了新聞?dòng)^念
A.①③ B.②③ C.①② D.③④

35、“東晉建立之初，執(zhí)政的士族是瑯琊王氏，這一家族的王導(dǎo)在朝中擔(dān)任宰相，王敦統(tǒng)重兵坐鎮(zhèn)長(zhǎng)江中游，內(nèi)外相應(yīng)，時(shí)稱(chēng) '王與馬(即司馬氏)共天下'，司馬睿即位接受百官朝賀時(shí)，甚至請(qǐng)王導(dǎo)上臺(tái)與他并坐，王導(dǎo)堅(jiān)決推辭，方才作罷，此后，又有潁川庾氏，焦國(guó)恒氏，陳郡謝氏，太原王氏等士族相繼掌權(quán)?！边@反映了當(dāng)時(shí)（    ）
A.地方官員權(quán)力擴(kuò)大
B.高門(mén)士族把持朝政
C.人材選拔看重家世
D.社會(huì)貧富分化嚴(yán)重比

36、“隨著遷都的進(jìn)行，大批鮮卑人源源不斷地涌入內(nèi)地，北魏政府又面臨著許多新問(wèn)題，鮮卑人的習(xí)俗是編發(fā)左衽，男子穿袴褶，女子衣夾領(lǐng)小袖，多數(shù)人不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，這些都不符合中原的習(xí)俗；且新遷之民初來(lái)洛陽(yáng)，居無(wú)一椽之室，食無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，不擅農(nóng)業(yè)，人心戀舊?！睘榇诵⑽牡壑郑?nbsp;   ）
A.頒布均田令，限制土地買(mǎi)賣(mài)
B.推行三長(zhǎng)制，加強(qiáng)對(duì)地方控制
C.改革鮮卑舊俗，全面推行漢化
D.實(shí)行俸祿制，打擊貪官污吏

37、唐朝開(kāi)元末年，依舊維持了“工商之家不得預(yù)于士”的規(guī)定。這一情況到唐代后期有所改變。已經(jīng)有工商子弟應(yīng)舉及第了，南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在這方面的進(jìn)步尤其明顯。唐朝前期的政治人物，大多是北方人，唐朝后期，情況有了變化，潤(rùn)、蘇、常三州進(jìn)士及第的人數(shù)增加了，前期沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)進(jìn)士的地區(qū)也出現(xiàn)了進(jìn)士。材料反映了唐朝后期（    ）
A.社會(huì)習(xí)俗與觀念的變化
B.重農(nóng)抑商政策的松動(dòng)
C.科舉考試錄取人數(shù)的增加
D.南方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

38、閱讀以上數(shù)據(jù)資料，從中能得出的結(jié)論是（    ）

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① 近代民族工業(yè)發(fā)展迅速
②近代民族工業(yè)區(qū)域擴(kuò)大
③近代民族工業(yè)擺脫了對(duì)外國(guó)資本的依賴(lài)
④近代民族工業(yè)區(qū)域日趨合理
A.①③ B.③④ C.①② D.②④

39、1872年到1875年間，清政府先后派出四批共120名幼童赴美國(guó)留學(xué)，計(jì)劃用15年完成從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)業(yè)。留美幼童赴美后的觀念和行為發(fā)生變化，引起頑固派不滿(mǎn)：“外洋風(fēng)俗，流弊多端，各學(xué)生腹少儒書(shū)，德性未堅(jiān)，尚未究彼技能，實(shí)易沾其惡習(xí)?！痹陬B固派的壓力下，1881年，留美幼童被遣送回國(guó)。這一現(xiàn)象表明（    ）
A.清朝政府拒絕學(xué)習(xí)西方技術(shù)
B.西學(xué)東漸動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化
C.守舊思想阻礙了近代化進(jìn)程
D.清朝官員未克服夜郎自大心理

40、《天朝田畝制度》是太平天國(guó)頒發(fā)的一部綱領(lǐng)性文件，是洪秀全等人根據(jù)《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》等著作中闡述的平等思想而提出來(lái)的。他們希望通過(guò)這樣的方案，建立'有田同耕，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖‘的理想社會(huì)?！毕铝袑?duì)《天朝田畝制度》表述準(zhǔn)確的是（    ）
A.它是2000多年來(lái)農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的思想結(jié)晶
B.它所提出的土地分配方案得到實(shí)施
C.它具有鮮明的資本主義色彩
D.它配合了天平天國(guó)的北伐和西征

41、“民本思想是先秦以來(lái)中國(guó)政治思想的主潮之一，它與尊君論相反又想成，共同構(gòu)筑了中國(guó)君主專(zhuān)制政體的理論基石。然而，至明末清初，‘天崩地解’的時(shí)代氛圍和批判思想的氤氳涵化，為傳統(tǒng)的民本思想提供了一次更新的機(jī)會(huì)...我們把明目清初的政治理論稱(chēng)之為‘新民本’?！毕铝杏^點(diǎn)屬于“新民本”思想的是（    ）
A.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！?br /> B.“農(nóng)，天下之本也，民所以侍生之?！?br /> C.“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)。”
D.“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?br />
42、“商鞅在中國(guó)歷史上第一次提出了農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合的概念，‘國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊?！?他把農(nóng)業(yè)定為本業(yè)，積極推行農(nóng)戰(zhàn)方針。下列規(guī)定直接體現(xiàn)“農(nóng)戰(zhàn)方針”的是（    ）
①“燔詩(shī)書(shū)而明法令”
②“耕織致粟帛多者復(fù)其身”
③“依軍功行田宅”
④“民有二男以上不分異者，倍其賦"
A.①②③
B.①③④
C.①②④
D.②③④

43、“秦朝進(jìn)行了‘整齊制度’的工作，頒布了通行全國(guó)的法律，做到‘事皆決于法’，推行戶(hù)籍制度，登載每戶(hù)的土地，人口數(shù)量及年齡，作為征發(fā)賦稅、徭役的依據(jù)，度量衡以秦國(guó)舊制為標(biāo)準(zhǔn)，推廣到全國(guó)。貨幣統(tǒng)一使用秦國(guó)的圓形方孔錢(qián)。文字統(tǒng)一使用秦國(guó)的小篆?！鄙鲜雠e措（    ）
A.為秦滅六國(guó)準(zhǔn)備了條件
B.保證了中央對(duì)地方的有效控制
C.引發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義
D.加重了百姓的兵役負(fù)擔(dān)

44、有學(xué)者指出：殷人祭祀祖先的主要目的是通過(guò)取悅先王先公獲得庇護(hù)，避免災(zāi)難，與此相比，周人有著明顯的不同，他們祭祀的對(duì)象是“有功烈于民者”。上述材料表明（    ）
①商朝和周朝都很重視祭祀祖先
②殷人祖先信仰帶有很強(qiáng)的功利色彩
③周人祖先信仰有對(duì)道德價(jià)值的肯定
④周人的宗族觀念發(fā)生了很大變化
C.①③④
A.①②③
B.②③④
D.①②④

45、陳旭麓在《近代中國(guó)的新陳代謝》中指出：“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，自西方1514年到中國(guó)起，是他們積325年窺探之后的一逞。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一塊界碑，它銘刻著中世紀(jì)古老的社會(huì)在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步?！保斑@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)” 的直接影響包括（    ）
①中國(guó)開(kāi)始和西方接觸
② 中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體
③清政府淪為列強(qiáng)的統(tǒng)治工具
④中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化
A.①②
B.③④
C.②③
D.②④

46、閱讀下列圖文資料能得出的結(jié)論是（    ）

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A.元朝行省制度效率較高
B.西藏與內(nèi)地的聯(lián)系加強(qiáng)
C.民族雜居現(xiàn)象十分普遍
D.元統(tǒng)治者吸收漢族文化

47、 《史記?平準(zhǔn)書(shū)》中記載：“漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾盡滿(mǎn)，而府庫(kù)余財(cái)貨。京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校；太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群?！?材料所述現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)椋?nbsp;   ）
A.漢武帝加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)
B.光武帝“以柔道治天下”
C.漢文帝廢除了犯罪親屬連坐的制度
D.漢處實(shí)行休養(yǎng)生息的政策

48、單選題【看圖作答，圖片共1張】（看材料即可）鎮(zhèn)市自北宋以來(lái)不斷發(fā)展，高承《事物紀(jì)原》：“民聚不成縣而有稅課者，則為鎮(zhèn)。鎮(zhèn)有監(jiān)，"宋制諸鎮(zhèn)監(jiān)掌巡邏、盜竊及火禁之事，兼征稅榷酤，則掌其出納會(huì)計(jì)?！薄幾浴吨腥A文明史》“在開(kāi)封等處，出現(xiàn)了以說(shuō)書(shū)為生的藝人。他們?cè)诔鞘幸唤堑耐呱崂镏v說(shuō)歷史故事或民間傳說(shuō)。有專(zhuān)講三國(guó)故事的著名藝人霍四究， 專(zhuān)說(shuō)五代故事的藝人尹常賣(mài)?！幾浴稏|京夢(mèng)華錄》（    ）
①商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了鎮(zhèn)市的繁榮
②貨幣經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位
③城市的功能發(fā)生了變化
④文化娛樂(lè)出現(xiàn)商業(yè)化趨勢(shì)
A.②③④  B.①②④
C.①③④  D.①②③

49、“中國(guó)各民主黨派是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線重要組成部分，主要包括中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)、中國(guó)民主同盟、中國(guó)民主建國(guó)會(huì)、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)、中國(guó)農(nóng)工民黨、中國(guó)致公黨、九三學(xué)社和臺(tái)灣民主自治同盟。中國(guó)的民主黨派少數(shù)成立干大革命時(shí)期和十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期.多數(shù)成 立于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在當(dāng)時(shí)眾多民主黨派中，最有影響的應(yīng)屬（    ）
A.中國(guó)民主建國(guó)會(huì)
B.九三學(xué)社
C.中國(guó)農(nóng)工民主黨
D.中國(guó)民主同盟

50.《莊子·至樂(lè)》記載，有一只海鳥(niǎo)落在魯國(guó)郊外，魯君把他迎進(jìn)太廟，送好肉好酒給它吃喝，演奏美好的音樂(lè)給它聽(tīng)。但是海鳥(niǎo)目眩而心悲，不敢吃喝一口，三天就死去了。這個(gè)故事體現(xiàn)了典型的道家思想。下列說(shuō)法，最接近這一思想的是（    ）
A.事物的自然屬性各不相同，因此其好壞的標(biāo)準(zhǔn)也不同，人不應(yīng)該把自己的好惡強(qiáng)加于其他事物，而應(yīng)任其自然。
B.社會(huì)要有秩序，需要國(guó)家機(jī)器統(tǒng)一規(guī)范，約束人們的行為，而不能使其各隨己性。
C.即便是動(dòng)物，人也應(yīng)該用自己認(rèn)為最好的方式來(lái)對(duì)待它。
D.自己認(rèn)為好的事物，也應(yīng)該盡力分享給他人，而不私藏。

51、以下四項(xiàng)表述可以從史實(shí)直接推斷出結(jié)論的是（    ）
A.史實(shí): 1923年10月中國(guó)共產(chǎn)黨代表大會(huì)通過(guò)了與中國(guó)國(guó)民黨合作的決定。
結(jié)論：拉開(kāi)了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕
B.史實(shí): 1927年8月7日，中共中央在湖北漢口召開(kāi)緊急會(huì)議，毛澤東在會(huì)上提出"須知政權(quán)是由槍桿子中取得"的重要論斷。
結(jié)論：這是中共獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的開(kāi)始
C.史實(shí): 1927年10月，毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍到達(dá)井岡山地區(qū)，經(jīng)過(guò)近半年的艱苦努力，創(chuàng)建了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。
結(jié)論：確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)
D.史實(shí): 1935年1月，中共中央在遵義召開(kāi)政治局?jǐn)U大會(huì)議，集中力量解決了當(dāng)時(shí)具有決定性意義的軍事和組織問(wèn)題。
結(jié)論：標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨政治走向成熟

52、圖像資料是研究歷史的重要證據(jù)。下圖反映了20世紀(jì)40年代國(guó)共兩黨在政治和軍事上展開(kāi)的激烈較量。下列對(duì)圖中所示歷史事件解讀正確的是（    ）

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A.圖①共產(chǎn)黨在政治上贏得主動(dòng)
B.圖②粉碎了國(guó)民黨的全面進(jìn)攻
C.圖③殲滅了國(guó)民黨黃維兵團(tuán)
D.圖④解放了長(zhǎng)江以北地區(qū)

53、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)往往反映了歷史的變遷，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。下列標(biāo)語(yǔ)口號(hào)出現(xiàn)在不同歷史時(shí)期，其按照時(shí)間前后順序排列正確的是（    ）
①打倒列強(qiáng)，除軍閥
②外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊
③打土豪，分田地
④停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外
⑤御敵于國(guó)門(mén)之外，不喪失寸土
A.②①③④⑤
B.①②③⑤④
C.①②③④⑤
D.②①③⑤④

54、《易經(jīng)》可視為關(guān)于“變化”的經(jīng)典，下列說(shuō)法不正確的是（    ）
A.事物的變法發(fā)展是沒(méi)有規(guī)律可循的。
B.可以用“感”來(lái)說(shuō)明陰、陽(yáng)造成事物變化的途徑或方式，“感”有“交感”“感應(yīng)” “感通” “感化”等思想。
C.“未濟(jì)”表示事情尚未完成，《易經(jīng)》以其作為最后一卦，象征著天地萬(wàn)物的發(fā)展變化沒(méi)有窮盡。
D.陰、陽(yáng)是事物變化的兩種根本動(dòng)因。

55、“仁”是孔子思想的核心之一，下列說(shuō)法不符合這一思想的是（    ）
A.仁的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)由內(nèi)及外、由近及遠(yuǎn)的過(guò)程。
B.仁是一種根植于內(nèi)心的情感，實(shí)踐“仁”的主動(dòng)權(quán)在人自身。
C.孝悌是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)。
D.仁是一種對(duì)所有人無(wú)差別的博愛(ài)情感。

56、“反者道之動(dòng)”是老子的重要思想，下列說(shuō)法不符合這一思想的是（    ）
A.對(duì)立的雙反會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。
B.“反”有“相反”和“返復(fù)”兩層含義。
C.相反的事物和觀念是相互依存的。
D.對(duì)立的雙方在相互作用中會(huì)不斷得到強(qiáng)化。

57、“仁者，渾然與物同體”是宋代大儒程顥的命題，下列說(shuō)法不符合這一命題思想的是（    ）
A.這個(gè)命題是以程顥“天人一理”的“天理”觀為基礎(chǔ)的。
B.仁者具有對(duì)天下生民的道德責(zé)任感，所以，博施濟(jì)眾是圣賢仁德的具體表現(xiàn)。
C.這個(gè)命題表達(dá)了“仁”的感通性，仁者能自覺(jué)意識(shí)到自我與天地萬(wàn)物的的同體關(guān)系，不仁者則在物我之間有所限隔，所謂“麻木不仁”
D.這個(gè)命題是以氣本論為基礎(chǔ)的，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物均以氣為本源，故而人、物才有可能實(shí)現(xiàn)渾然同體的境界。

58、“性善論”是人性學(xué)說(shuō)，一般被認(rèn)為是孟子對(duì)儒學(xué)最重要的貢獻(xiàn)，下列說(shuō)法不符合這一思想的是（    ）
A.性善是人之為人的根據(jù)，也是人區(qū)別于動(dòng)物的地方。
B.作為人性本善的證明，仁、義、禮、智并非人先天具有，而是人后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)所得。
C.人既有食、色等方面的自然屬性，也有仁、義、禮、智等方面的道德屬性。唯有后者才是人所獨(dú)有的，孟子主張人性本善，正是為了突出人之為人的特征。
D.人具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心，因此，人在本性上是可以行善的。這實(shí)際上是以人心之善來(lái)論證人性之善。

59、“四書(shū)”“五經(jīng)” 是古代儒家核心經(jīng)典，其中確立于漢代的“五經(jīng)”是指（    ）
A.《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《周易》
B.《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》《周禮》 《周易》
C.《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》 《周易》《春秋》
D.《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》

60、關(guān)于道教哲學(xué)，下列說(shuō)法不正確的是（    ）
A.魏晉南北朝時(shí)期的道教思想家葛洪認(rèn)為，人只要能與作為宇宙本源的“道”相合，即可長(zhǎng)生、成仙乃至升天，這與老子的思想一致。
B.道教是中國(guó)社會(huì)孕育而生的本土宗教，其核心信仰是長(zhǎng)生、成仙。
C.唐代道教思想家成玄英借鑒佛教思想，認(rèn)為事物都是由各種外部因素聚合的結(jié)果，因此是虛無(wú)不真的，肉身成仙是根本不可能。
D.老子的《道德經(jīng)》是道教所奉的立教經(jīng)典。

61、僧肇的“不真空論”精當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了佛教哲學(xué)般若空義，被譽(yù)為“中士解空第一”，下列說(shuō)服不符合其思想的是（    ）
A.凡事物乃因緣聚合而生，故其“非實(shí)有”；但他們畢竟已經(jīng)顯現(xiàn)為有形有相的存在，故也“不即無(wú)”。對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)都應(yīng)該“有”“無(wú)”兩方面兼顧，缺一不可。
B.僧肇的“不真空論”遵循般若學(xué)的中道思維法則，既不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于無(wú)，從而較為圓融地處理了有和無(wú)的關(guān)系。
C.有和無(wú)，非有和非無(wú)都是事物本質(zhì)的不同面相。
D.“不真空論肯定了事物存在的真實(shí)性。

62、關(guān)于魏晉玄學(xué)，下列說(shuō)法不正確的是（    ）
A.以裴頠、郭象為代表的西晉玄學(xué)，主張“崇有論”，即認(rèn)為萬(wàn)物自身就是其存在的原因，不需要在其自身以為去尋找根源。
B.以阮籍、嵇康為代表的“竹林玄學(xué)”，其逍遙放達(dá)、追求自我的人生觀，對(duì)后世士大夫的人生態(tài)度影響很大。
C.何晏、王弼提出的“貴無(wú)論”為魏晉玄學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
D.在名教與自然的關(guān)系上，魏晉各家看法一致，即“越名教而任自然”。

63、“天人感應(yīng)論”是董仲舒思想的主要內(nèi)容，下列說(shuō)法不符合這一思想的是（    ）
A.天人之間之所以能夠互相感應(yīng)，在于二者之間“類(lèi)”相似性。
B.人是萬(wàn)物之中最尊貴的，人可以通過(guò)特定的方式影響和改變天的意志。
C.人的形體、血?dú)?、道德、情感等都源于天，因此，人是天的副本?br /> D.天是宇宙萬(wàn)物的本體，宇宙萬(wàn)物都是由“天”生出的，人類(lèi)也不能例外。

64、“知行合一”是王陽(yáng)明哲學(xué)的重要命題，下列說(shuō)法不符合這一命題思想的是（    ）
A.在道德行為中，知、行二者不可分割，即“知識(shí)行之始行是知之成”
B.“一年發(fā)動(dòng)即是行”指的是，只要具有了善的念頭，即意味著善的行為的實(shí)現(xiàn)。
C.這個(gè)命題以王陽(yáng)明“心外無(wú)理”理”理論為前提、基礎(chǔ)。心外無(wú)事”之“心即理”理論為前提、基礎(chǔ)。
D.“行”指的是在自覺(jué)的道德意識(shí)下的善行，“知” 指的是對(duì)道德行為的自覺(jué)意識(shí)。

65、在康有為的大同社會(huì)理想中，教育是最重要的公共事業(yè)下列說(shuō)法不符合其教育哲學(xué)思想的是（    ）
A.善于思辨的君子乃至圣人，之所以要教育拙于思辨者，是出于仁愛(ài)之心、博愛(ài)之德。所以，教育乃是仁愛(ài)之心的拓展，它也是建設(shè)大同社會(huì)的重要途徑。
B.學(xué)習(xí)是違逆自然本性的勉強(qiáng)支舉，但它卻是人節(jié)制自然本性所必須的。
C.智慧和思辨等學(xué)習(xí)能力，是人區(qū)別于其他動(dòng)物惡根本特征，思辨能力的強(qiáng)弱區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。
D.教育能把人性中的自然因素激發(fā)出來(lái)，從而達(dá)到天人合一的理想境界。

參考答案
01—05：B D A C A
06—10：D A A D A
11—15：C C B C B        
16—20：A D A C A
21—25：D B B C C
26—30：B C B A B
31—35：B C B A B
36—40：C D B A D
41—45：C D B A D
46—50：B D C D A
51—55：D A D A D
56—60：D D B C A
61—65：D D B B D

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