讀萬卷書 VS 行萬里路

爬爬科技說

1.

在通訊便捷、信息爆炸、VR盛行的今天，為何還要行萬里路呢？
首先，切身的經歷才能刻骨銘心，理論通過實踐檢驗核實才能內化于心。天底下，總有些事物“只可意會，不可言傳”，無法用語言名狀闡釋，只能通過具體手腳和實踐，這就是動手操作類知識。手腳和實踐成事了，不過腦子都可以。
如騎自行車，可能之前需要自行車的構造和平衡等知識，目的是為了上手上路。但，一旦可以平衡著騎行，那些平衡的知識和構造只有在非常特殊——如教其他菜鳥——才會掰開揉碎進行重拾。一旦有了這種平衡，哪怕一年半載地不騎，人也會有肌肉記憶，重拾很容易。但如學騎自行車只停留在紙筆，抽象至極，永遠是又忘得快還沒用。
好像學習這些知識就是為了遺忘似的。
其次，世界永恒不變的就是變化本身。許多書本上的知識和觀點，都有產生的特殊地點和時期，誰都無法保證直至今日或未來是否適用?！般Ｕ摗钡漠a生，多半源于忽略對產生和應用的語境。于是批判、推敲、核實、檢驗，永遠在路上。
如”存在本身到底合不合理“。黑格爾說是合理的，可生活中太多的經歷又告訴我們合理中的不合理，那么黑格爾錯了嗎？完全不是。他向我們傳達了一種精神：事出必有因，許多的不解都是源于不知；用”偶然“一語帶過、搪塞敷衍。如學生上學遲到，這是一種存在。如果繼承黑格爾的精神，老師該是本著耐心去客觀了解學生而不是不分青紅皂白劈頭蓋臉一頓臭罵。事出有因，學生也許真有難言之隱，如路上塞車、身體抱恙、家里有事。如此一來，不僅可以得到寬慰而更加感謝教師的善解人意。但是，不是說事出有因就可萬般縱容遲到，別人的容忍并不是自己放縱的資本。故，遲到這種存在又是不合理的，否則何談努力、誠信與效率？理解的心態(tài)和行為值得贊頌，而被理解的事情并非都值得推廣。
這樣的例子在現(xiàn)實中不勝枚舉。如人犯錯也許有難言之隱，但一般不鼓勵主動犯錯。發(fā)脾氣也許是人太壓抑，或對方真的冒犯到人了，或是人避險自衛(wèi)的本能；可倘若鼓勵發(fā)火，動不動就火冒三丈，于己傷身，于人傷情，害人害己，就要不得了。
最后，如人人都只顧及“讀萬卷書”，那么萬卷書中的知識或信息背后那群“行萬里路”的人也會不復存在。特別是風土人情、風俗習慣、城鄉(xiāng)面貌，如沒有形象生動地用相片寫真，千言萬語都難以精確和訴盡。那么，拍攝之人必須到實際的地方才是。
我們從小從學校課堂接受的教育都是間接經驗，即二手的、由前任搜集歸納整理后的知識。那是因為孩童時代的倉促、地狹人稠的國情和相伴相隨的應試教育大環(huán)境決定了教育的高密度：必須在較短時間內習得較多的知識。生活就是一副天平，一邊越高，一邊必然越低。大量間接經驗會直接削減直接經驗的獲取時間和精力。而隨著人走出學校立足社會，這些間接經驗就會經過不斷的實踐檢驗，不斷得到求證核實，逐漸轉換為直接經驗。這樣從間接經驗到直接經驗的轉換，最好時時刻刻進行，好比是換著口味菜品吃飯。不然人一日三餐都吃一樣，長此以往就會營養(yǎng)不良。
2.

但是——也總有一天到晚逢人宣揚所謂讀書無用之人，那么不妨嘗嘗無知的代價。本人對這種偏執(zhí)狂也已“仁至義盡”。他們普遍墮入了“幸存者偏差”的陷阱，即忽略讀書不成功及不讀書不成功的比例而一葉障目、以偏概全，只把不讀書就成功的當作全貌。當然，大部分人都曉得也信服知識的力量。正所謂知識改變命運，知識創(chuàng)造財富。對于前者，寒窗十年后蟾宮折桂咸魚翻身的大有所在，這些都是守護心燭的故事，知名高校也讓這些寒門弟子的聲音傳遍千萬家。就在清華大學2019年本科生畢業(yè)典禮上，來自國家級貧困縣的張薇有機會講述了自己的故事。曾經清華助她扶搖直上，她也投桃報李，推研成功以后，她決定延遲入學一年，加入清華大學研究生支教團（清華新聞網，“堅持與擔當——在清華大學2019年本科生畢業(yè)典禮上的發(fā)言”，2019年7月7日，https://www.tsinghua.edu.cn/publish/thunews/9658/2019/20190707）。不過，論文中可不能隨心所欲地就說“學習就是好”。相反地，要引用一定的學言學語進行論證，方可體現(xiàn)學術的嚴謹正式和言之有據(jù)。這讓我不時回憶起弗朗西斯·培根的《論讀書》。

讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。其怡情也，最見于獨處幽居之時；其博彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。練達之士雖能分別處理細事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌、全局策劃，則舍好學深思者莫屬。[……]
讀書補天然之不足，經驗又補讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經驗范之，則又大而無當。有一技之長鄙讀書，無知者慕讀書，唯明智之士用讀書[……]
讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，論理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當之書使之順暢[……]如智力不集中，可令讀數(shù)學，蓋演算須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經院哲學，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。
（弗朗西斯·培根，《論讀書》，王佐良 譯，收錄在搜狐，“「朗誦」培根《論讀書》| 央視路一鳴”，http://www.sohu.com/a/325380412_676908）

想必大家都看懂了培根最后落筆的“特效藥”，不外指“讀書”二字。在大學期間，本人早已察覺了讀書的重要性。不過再次提醒：此讀書非彼讀書，非被動地、功利地、為考試服務地學，而是“逆轉應試教育給我們的一切迫害”的自由之學。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。這很對！但是沒有理論正確指導的實踐只能算是無頭蒼蠅亂打亂撞。一趟人生區(qū)區(qū)不過幾十年，想實踐所有書本的知識簡直天方夜譚。故然，一個人的絕大部分經驗也應算在間接二手經驗里，即為看來的、聽來的、學來的、悟出來的或推出來的。哪怕一天入一行持續(xù)三百六十次還不如入一行三百六十個一天來得更有客觀的經驗。這在無形中規(guī)定我們要養(yǎng)成開卷的良好習慣。閱讀就是打開心扉接受古人的熏陶，尊聽他們的教誨，避免重蹈“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”的覆轍。
如果一個人的人生能重來，相信“成功人士”的標簽人手一個。要像比爾·蓋茨那般功成名就咋辦？你若要想獲得第一手經驗就先進入哈佛深造，接著中途退學創(chuàng)立如同微軟那樣的IT巨頭。坐上CEO的寶座后，率領成千上萬號人馬不斷推陳出新革故鼎新，期間還不斷做慈善事業(yè)。可惜
一來自己不是1955年出生，二來不是美國公民，三來完全不可與蓋茨的人生節(jié)點無縫對接，四來世界上只有一個蓋茨。
成功決不可復制，但凡一心想成功的人都想借鑒，而自己又沒有能力更沒有現(xiàn)實基礎去走他的路，甚至有人走到一半感覺不是自己要的，或者不全是自己要的，有的全都不要了，有的走三段要兩段，自己各取所需就好。眾口難調，就連比爾蓋茨本人也無法回到過去給他們回放自己的所有，而他杜撰有關成功學的書籍供我們閱讀學習，這是最經濟實惠也是有且僅唯一的途徑。正因為有了書本，我們有了精讀、泛讀、略讀、不讀的選擇余地。所以閱讀是實踐不全的替補，是實踐前夕的理論充實，充實充實——就應該充滿期待而萬分實在。
先有了“讀萬卷書”，才能讓“行萬里路”更有針對性、更行之有效、事半功倍。因為帶著知識，實踐環(huán)節(jié)只是知識的“檢驗”環(huán)節(jié)。就好比學生預習后，帶著明確問題與目的去聽新課一樣。然而，毫無理論，先是上手，就如無頭蒼蠅經過百轉千回甚至磕得頭破血流才找到了出去的方向。課前不預習聽新課，老師再怎么循循善誘、教學有方，還是被老師帶著走。要么整節(jié)課全神貫注，要么六神無主，簡直一“事倍功半”。
3.

倚老賣老，絕對可笑?；畹瞄L，絕對不跟閱歷深劃等號。薛寶釵曾在《紅樓夢》第五十六回，一語道破學問在處世中的四兩撥千斤：

學問中便是正事。此刻于小事上用學問一提，那小事越發(fā)作高一層了。不拿學問提著，便都流入市俗去了。（曹雪芹著、無名氏 續(xù)，《紅樓夢》（上），人民文學出版社，2008年第三版，第764頁）

這就能順利打通許多問題需要的腦回路。有人年事已高，卻拿不起鼠標、目不識“拉丁”，好不容易學會滑屏，卻拿著智能手機只會撥鍵，成了被大浪淘沙濾過的細末。有人游山玩水，卻走馬觀花，還是人家歲數(shù)小的或沒走南闖北的人更了解前者路過地方的人文地理。有人要經歷許多事情，才能勉強得出那么一個道理、領教一個教訓，但還不能下不為例。有人經歷一件事情，便能悟出許多道理，并且能用辯證統(tǒng)一、發(fā)展聯(lián)系的眼光看問題，舉一反三、觸類旁通，馬上改過自新。有人面對一個棘手問題，反應過激、手足無措、唉聲嘆氣、另請高明，有人臨危不亂、談笑風生、不鳴則已、一鳴驚人。所有的后者，都是知識助威與撐腰的作用?？纯磫踢_摩·悉達多，既然沒有走出印度一步，何以成佛——全知全能、大徹大悟的人？
如不信，再試舉一例：哲學大師伊曼努爾·康德，一個出生入死都在柯尼斯堡小鎮(zhèn)上，但是什么讓他能成為揭開德國古典哲學序幕的巨人？
徐霞客歷經四十年才完畢《徐霞客游記》，但別忘了他正是因為年幼好學、博覽群書、求知若渴，才立志游歷天下并堅持不懈。李時珍秀才“出道”，其后曾三次赴武昌應試，均不第，故決心棄儒學醫(yī)。《本草綱目》幾經易稿，四十年荏苒，以身試藥的前夕。幾百部先人著作的檢視與對比下發(fā)現(xiàn)的漏洞百出、莫衷一是，讓他決心通過行萬里路去填補空白?？梢哉f上面幾位活出了人類幾百甚至幾千年的生活嘛？生死是任何哲學需以正視的論題，康德必有試水，釋迦摩尼為此普渡眾生。而且，宗教教義里關于死亡的闡論都是先人在世時的智慧結晶，他們沒有游行到死亡國度，卻還比那些駕鶴西去的人更居心坦蕩、安之若素?！缎慕洝防锏摹叭f物空性”又啟迪了成千上萬人的心智。
有人先以身試法，犯法后才知法，有人知法就先不犯法。
有人今天先被“親戚”詐騙，明天又被“中獎”詐騙，后天再被“保健品”詐騙，大后天竟被“公檢法”詐騙，屢騙屢悔，屢悔屢騙。有人防范意識牢記心底，以騙制騙，事發(fā)前已止損。
好多歷史人物沒有前車之鑒，犯了好多“前所未有”的錯誤，于是寫下淚淋淋或血淋淋一般的教訓給后人，而后人光讀讀書本歷史，就能揚長避短，看到死后世界，也能體會生前。
你若能看懂繁體中文，就能回到1956年大陸地區(qū)推行漢字簡化前的中國；要是能通讀甲骨文，更是人稱太祖，博物院都爭先恐后聘要你。
這樣，“代溝”得反著來：這是晚輩知道長輩的時代，但長輩卻一問三不知。譬如說，本人所在的小縣城曾經有一起破了十八年半年的搶劫強奸殺人案，可多數(shù)有一定年事的身邊人只依稀記得自己被警察采集了指紋。但居然連最后犯罪嫌疑人何許人也都不知，更別說犯罪過程了（中國網，轉載2003年1月7日人民網，“血腥歷史塵封18年后刑警終于擒獲盜竊、強奸真兇”，http://www.china.com.cn/chinese/law/257712.htm）。
4.

學習理論與知識，就是在給自己減免以身試法的成本、抄走萃取理論的捷徑，就是在減少不必要的痛苦、擴張生命的經緯。雙腳走不到的地方，可以頭腦風暴；頭腦都無法勾勒的遠方，就用心靈品嘗。麥家在《風聲》里有一段引述。初次閱讀便一往情深，因為那正是“讀萬卷書”給予年青一代最顯著的財富與從內而外最實質的改變，更乃自己孜孜以求的目標潛質。

小伙子二十出頭，卻是有老人般的閱歷和智慧。他天性也許是個溫和的人，加之知書而達理，禮儀是足夠得讓人覺得多了。但在言及時下國人熱忱的大日本軍事謀略時，他之義憤令人判同兩人。以他的年紀言，義憤常常只是一份熱情，興致所來，劈頭蓋腦，不講究自圓其說，也不在乎自圓其說，也不勝任自圓其說。然坐在我面前的年輕人，動之以情，曉之以理；出乎于情，合乎于理。他讀書之多令他巧舌如簧，引經據(jù)典，信手拈來；他辯才之雄如臨講壇，口若懸河，聲情并茂。只是，國人聽了要唾罵他長了奴骨，失了大和之魂。他仿如生活于上古唐風時代，言之所及，無不洋溢出對華夏文明的向往和崇尚。而言下之意，又是絲絲相吻，聲聲入理。起碼，在我聽來是如此。真正是，我驚詫于他知識之廣，思維之縝，見識之獨！他馳騁于知與識間，智與慧上，思與想下，如同織網紡紗，有起有落，有藏有顯；從起及落，融會貫通；由藏及顯，神機妙用。如是，國人或許可以唾罵他，但斷不能譏笑他。因為，他不僅有熱情，更有理有據(jù)……（麥家，《風聲》，北京出版集團公司、北京十月文藝出版社，2018年第三版，第321~322頁）

本人可以“以身試法”，證明時間雖定義了年齡，但相對于實際年齡，看起來有多少歲更為重要?？稍诖酥?，還有一更重要的指向：自己感覺多少歲。還是事倍功半與事半功倍的差異：有人活了一生，但碌碌無為、自我中心，可能不及他人半世。有人歷經數(shù)載，便把天下事一網打盡，歷經幾番春秋冬夏，便把人生全來行。還有人英年早逝，但宵衣旰食、全心全意為人民服務，其死重于泰山，其也永垂青史。對于第一者，其死亡就是在地球上的記錄清零，就是如同動畫《尋夢環(huán)游記》（Coco）里的臺詞“真正的死亡是世界上再沒有一個人記得你”。對于第二者，比第一者大幅度延續(xù)了生命的長度，至少本人應是含笑九泉。對于第三者，或許沒有第二者那般有生命的物理長度，但那只是對于個人而言，因為他延續(xù)了他人的生命長度。就高度，第三者定是秒殺；如果人類歷史是一把長尺，他們就能在上面刻下專屬的刻度，供后人敬仰。
~ 完 ~
~ 我是“金士比亞的悲喜劇”。歡迎有興趣的你點贊關注收藏支持哦！~

-----------------------------